四教成列，開合之旨，蘊乎其中，十子既往， 幽贊之功，在人方絕，惟三轉遂周，一乘載導， 經文顯而約，玄記博而深，後進難窺，蒙求 尚壅，不遠而復，存乎其時，我哲匠湛然公 當之矣。公孩提秀發，志學名成，淵解得於 自心，博贍振於先達，無適不可，以虛受人， 洎毘壇以至於國清，其從如雲矣。間者島夷 作難，海山不寧，徇法之多，仄身巖宇，或謂 身危法喪，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露 原野，是樂法者請益悅隨，且法實無邊，身則 有待，弘敷未暇，籤訪有憑，因籤以釋，思逸 功倍，美哉洋洋乎！登門者肯綮未嘗，望涯 者恥躬不逮，乘是以訓文，其可廢耶？先 德既詳，雖大科不舉，諸生未達，在小疑必 疏。凡十卷，不忘於本，以天台命家，善繼 其宗，以釋籤順學，信所謂觀象得意、俾 昏作明，永代不朽者也。普早歲在塵，後時 從道，徒欲擊其大節，獨不愧於心乎！天 王越在陜郛之明年甲辰歲紀月貞於相。 昔於台嶺，隨諸問者籤下所錄，不暇尋 究文勢生起，亦未委細分節句逗，晚還毘 壇，輒添膚飾裨以管見，然所記者莫非述 聞兼尋經論，但識用暗短而繁略頗馴，呈 露後賢敢悕添削。 「私記」者，章安尊者於江陵自記大師所說， 不與他共，故名為私。「緣起」者，述所記之興 致，序教法之所由，此中先序師德及傳述之 意，名為總序。次正序玄文，不過五義及本 迹奧旨。 初序分二：初序師德，次「幸哉」下明 傳述之意。初文又二：初列十德，次「唯我」下結 歸我師。 初十德中初云「大法」者，通指佛教 以為大法。「東漸」者，自漢明夜夢迦竺初臨， 洎乎隋文御㝢台衡誕應，諸有習禪、義解、翻 譯之徒，漸被此方弘宣教法，僧史所錄未 有不曾聽講自解佛乘。「佛乘」者即是今典，永 異餘教，不同三五七九等乘，仍開會之使 歸乎一極，故云佛乘。言「僧史」者，如宋文宣 王記室王簡栖所集百卷，如俗史書，左史記 事、右史記言。《禮》云：「動則左史書之，言則右史 書之。」凡所集者不出言之與事，今亦例之， 故云僧史。又嘉祥皎法師所集《高僧傳》十三 卷，開為十科，終無不聽自解如天台大師， 此不聽自解即是今文十德中之一也。及從 「縱令」已下九德並在大師《別傳》，章安撮之用 序師德。初德之中「詎」者正云無也。下之九德， 德德之中皆云「縱」者，謂與而言之。縱有第 一終無第二乃至第十，故下結云「唯我智者 具諸功德」。 「發悟」者，謂於大蘇法華道場三昧 開發悟解一乘，代受法師，講金字《大品》。「陀 羅尼」者，此云總持。從三昧起以證白師，師 云此是法華前方便陀羅尼。 「縱具定慧」者，發 悟屬慧，入定是定。「盛席」者，盛弘定慧二法。「謝 遣」等者，自省不能益他為謝，推眾不受曰 遣。隱居華頂佛壟唐溪。 「避世」等者，捨名利 為「避世」，進己道為「守玄」，陳少主再敕頻迎， 隋文帝有敕請住，故云「被徵為二國師」。