有十重： 第一、序王；　第二、釋名； 　第三、辨經宗體；　第四、論因果； 　第五、出世久遠；　第六、論成道真應； 　第七、辨三會人多少； 　第八、論與釋迦同時涅槃； 　第九、明教大小；　第十、雜料簡。 諸佛出世，大事因緣，故居初發心不足之地， 專覺無所得大乘、修諸萬行，故或上兜率，為 諸天子說般若波羅蜜；或五十六億七千萬 歲時下閻浮提，乃成種覺。故前佛後八相成 道、紹位紹尊，皆是一生補處。故前記釋迦、次 授彌勒，明此菩薩功等十地、德成高行，逾三 忍之上忍，方當改斯穢土為彼淨國，人壽 即八萬四千由旬、田即一種七獲，況乃名華 軟草浮空滿地、寶藏神珠盈瞿逸陷，三會說 法道掛天人，一切名字悟無生忍也。 此經若存胡音，應言佛陀般遮阿那羅彌勒 菩薩耨多羅修摩兜率陀提婆修多羅，漢言 覺者說觀慈氏大心眾生上生知足天經也。 今簡異名不同。一名毘留，亦名闍那迦，此 云成。佛陀，此云覺者、知者、見者等也。三藏云： 清淨覺也。修多羅，亦云修妬路、修吒羅、修林 嵐，異名有四。三藏云：修多、闌多含五異名 之。今上下生兩經，舉胡漢兩音與人法二 種因，經明以爾者，修行之人皆是前生後生 人，得成佛故也。次簡阿逸多與彌勒。阿逸多， 此云無能勝，故淨土經云莫能勝也。彌勒 者，亦彌帝禮，或名彌帝隸迦也。《婆修密經》亦 言「《和修密經》云阿羅彌勒」也，皆云觀慈氏。但 相傳或云阿逸多是名，彌勒是性；或云阿逸 多是性，彌勒是名。兩釋未詳取捨也。皆人曩 劫行慈，久習慈因，修慈以立為名，舉德標人， 故言慈氏。故《釋論》云「阿難問佛：何因緣故，得 彌勒字？佛答：過去久遠，於閻浮提中有一佛 出世，名曰弗沙佛。彼時有國王，名曇摩留枝， 往佛所時，見一比丘入慈心三昧，形身安靜、 放大光明。王見則問佛：此比丘入何三昧，光 明乃爾？佛答王云：此比丘入慈心三昧。王聞 此語，信增欽仰，言：此慈心定魏魏乃爾，我亦 修習此慈心三昧。爾時曇摩留枝王，今彌勒 是。於世則發此慈心，自此以來，常字彌勒，久 習性故，至成佛時，猶名慈氏。」如然燈佛生 時，一切身邊如燈，故名然燈佛。初本乞油供 養諸比丘因緣，名為目然燈，亦名錠光佛。 如聲類書云「有足名錠，無足目鐙」也。《賢愚 經》十二卷云「彌勒生在波羅捺國劫波利村 輔相之家，初生有三十二相，身紫磨黃金色， 姿容挺特。輔相歡喜，召相師相之。相師善 因爾立名，則問：『兒生時凡有何相？』答言：『其母 素性不能良善，懷兒以來慈矜苦見。』相師 喜言：『是兒者，必慈心。』因此為立名，號曰彌勒。 父母愛重，心無有量，其殊勝名相相稱，令國 土宣傳聞名。波羅捺國王名梵摩達，聞之心 懷懼，恐奪王位，意欲未長大時方便除之。其 父母知之，遣人遂與其舅。舅名波婆利，領五 百弟子，在異國學道。舅得彌勒已，教學問學， 未□歲時，則通經書。其舅後時聞有佛出世， 則遣彌勒等十六人往至佛所，思念為四句： 一、問幾相；二、問年壽；三、問弟子；四、問經性。 彌勒問已，如來歡喜，答佛更開化說法。其十 五人則得法眼淨，各從坐起，則索出家。佛言： 善來！便髻自墮。重以方便為其說法，十五人 成阿羅漢，彌勒七歲發心而已。彌勒後時，從 佛還迦維羅國。大愛道比丘尼為佛自手紡 績，作一端金色縷之疊袈裟，繫心積想，以奉 世尊。世尊不受之，還令供養眾僧。逐語則 供養眾僧。眾僧之中行之，無有欲取者，彌 勒前則取著之也。時佛過波離捺國，身紫摩 黃金色，又被金縷織袈裟，表裏相稱，行乞食 至大陷上，擎鉢住止。人民見之，視者無有 足，雖皆敬重之，而無有人與食者。時有一 穿珠師將還家供養，其婦怒言，失穿珠師之 利益，彌勒則將此師還眾僧。眾僧廣說法，供 養利重：佛為其人利，阿那律過去世一氈， 生生世世無貧，亦為說施彌勒未來果報事 也。」 一往大判：《上生經》者，以大乘為宗體，《下生經》 者，以小乘為宗體故。《上生經》內具證六度、四 等菩薩行，亦具詮中假，故大乘因果等為 宗，如後第九段中簡也。《下生經》但辨戒、定、慧 三品三藏，故小乘為宗，故三會說法，證四果 而已，亦但說假不明中故也。 問：經中具明常 樂等四德，云何小乘為宗耶？ 答：常樂等四德 義辨小乘涅槃義說四德等，亦是對壞其無 常等說常樂等，未必與破三修比丘說常樂 等四德；或傍明大乘，故《下生經》云「則此日出 家得阿耨三菩提」也。一家義宗，而法無非經 色表非色、香表非香等，而法例無非經但就 釋迦教色聲等為經體不二而二明之。十五 色中三色為經體得也。若言宗體異者，正法 為體，因果為宗也。具如《大經疏》與《大品疏》等 也。 有三：第一、明因行；第二、論果德；第三、辨始終。