敘曰：至理無名，名流四天之下；真乘不動，動 出三界之中。證教即事而凝然，悉檀隨緣而 化物，無謀汲引，功莫大哉！《妙法蓮華經》者，洎 仁雄出世，為一大事因緣之所說之也。但藥 木不同，受潤成異；機宜匪一，稟教亦差。其 施權也，則鹿苑四諦之法輪；其顯實也，則鷲 峯三變之淨土。旨深詞寘，人尊道高，彰壽 量之遠本，會伽耶之近迹。雨吹擊演，廢昔說 之筌蹄；開示悟入，獲今家之魚兔。微塵菩 薩，增道損生；草庵聲聞，恥小欣大。藥王燒 臂而供養，多寶全身以證明，圓極冲微，不可 得而言也。 有天台大師，法號智顗，昔於如來 前親聽茲典，位居五品；聲振兩朝不歷講 肆，佛乘懸解。陀羅尼力樂說不窮，常於陳主 大極殿，對御講《仁王般若經》，萬乘屈膝，百官 彈指。且如觀心釋，妙離有無，取真性作軌，藉 資照成徹。敘名詮宗，異於古德，五義覈理，皆 扶聖教。自智者弘法三十餘年，獨有《維摩疏》， 隋朝奉煬帝勅，撰此之玄文，迺是灌頂法師 私記，合二十卷，非智不彈，斯言允矣。 及其滅 後一百餘載，至唐天寶中歲在戊子，有東陽郡 清泰寺朗和尚，法門之眉壽、涼池之目足，乘 戒俱急、內外兼包，獲滿慈之寶器、坐空生之 石室，必於講授之次默然歎曰：「觀其義趣， 深契佛乘，尋其文勢，時有不次。或文續義斷， 或文後義前，或長行前開其章，或從後直述 其義，或偈中先舉其數，或後不次其名。然聖 意難測，但仰信而已。」今因諸聽徒頻勸請 曰：「上根易悟，探賾不迷；中下之流，尋文失 旨。儻更垂次比此，則弘益巨多。」和上再三籌 量，事不獲已，乃專念大師，求加可否。因夢所 感，方始條倫。蓋亦隨情便宜誠諒，非苟求同 異輒有增減於其間矣。冀後諸學者，曉其元 意，尋領索裳，擔金棄礫，說真實法，非虛妄 人。助玄風之廣扇，備丹丘之添削，則百界千 如宛同府契，化城寶所盡親津橋。賴彌勒之 慇懃，迴文殊之靳固，輔《發智》之六足，褒《春秋》 之一言。 神逈等，並採綜文前輕安諦理，莫不 空王佛所同共發心，十六沙彌，咸皆代講。翳 花逢日，除瘼養珠，誠愧雁門之筆，曷窺龍 嚬之奧，庶探玄之士，沐道流而有本焉。 委釋經題已如上說。「序」者，訓庠序，謂階位、 賓主、問答悉庠序也。經家從義，謂次、由、述也。 如是等五事冠於經首，次序也；放光六瑞起 發之端，由序也；問答釋疑，正說弄引，敘述 也。具此三義，故稱為序。「品」者，《中阿含》云跋 渠，此翻為品。品者，義類同者聚在一段，故 名品也。或佛自唱品，如《梵網》；或結集所置， 如《大論》；或譯人添足，如羅什。今〈藥王本事〉是 佛唱。〈妙音〉、〈觀音〉等是經家、譯人未聞。諸品 之始，故言第一。 佛赴緣作散花、貫花兩說， 結集者按說傳之，論者依經申之，皆不節 目。古講師但敷弘義理、不分章段，若純用 此意，後生殆不識起盡。又佛說貫、散，集者 隨義立品。《增一》云：契經一分，律一分，阿毘 曇一分。契經更開四，謂《增一》、《長》、《中》、《雜》。《增一 阿含》明人天因果，《長阿含》破邪見，《中阿含》 明深義，《雜阿含》明禪定。律開五部及八十 誦。阿毘曇開《六足》、《八犍度》等。《阿含》謂：「施、戒、慧、 六度皆足也，謂根、性、道、定等八種聚也。」天親 作論，以七功德分〈序品〉，五示現分〈方便品〉， 其餘品各有處分。 昔河西憑、江東瑤，取此 意節目經文，末代尤煩。光宅轉細，重雰翳 於太清，三光為之戢耀，問津者所不貴。曇 鸞云：「細科煙颺，雜礪塵飛。」蓋若過、若不及也。 廬山龍師，分文為序、正、流通，二十七品統唯 兩種：從〈序〉至〈法師〉，言方便、言真實，理一說 三故；〈寶塔〉下，身方便、身真實，實遠唱近故。 又從〈方便〉至〈安樂行〉是因門，從〈踊出〉下是 果門。齊中興印、小山瑤，從龍受經，分文同。 玄暢從〈序〉至〈多寶〉為因分，從〈勸持〉至〈神 力〉為果分，從〈囑累〉盡經為護持分。又有師 云：「從〈序〉至〈學無學人記〉，是《法華》體；從〈法 師〉至〈囑累〉，明受持功德；從〈藥王〉盡經，美 諸菩薩本願。」有師作四段：初品為序段；從 〈方便〉至〈安樂行〉，開三顯一段；從〈踊出〉訖〈分 別功德〉，開近顯遠段；後去餘勢，流通段。光宅 雲從印受經，初三段次各開二，謂通序、別 序，正謂因門、果門，流通謂化他、自行。二序 各五，二正各四，二流通各三，合二十四段云 云。 夫分節經文悉是人情，蘭菊各擅其美， 後生不應是非諍競，無三益、喪一道。三益 者，世界等三悉檀也；一道者，第一義悉檀也。