此四卷文，總有十八品，舊來分割盈縮不同。 江北諸師以初品為序，〈壽量〉下訖捨身為正， 〈讚佛〉為流通。正文又三：〈壽量〉下是正說，〈四王〉 下大誓護經，〈除病〉下大悲接物。江南諸師以 初品為序，〈壽量〉下為正，〈四王〉下十三品為流 通。真諦三藏分新文二十二品，初品為序，〈壽 量〉下至〈捨身〉十九品為正，後兩品為流通。真 諦釋云：「〈壽量〉明師果，〈懺〉、〈歎〉兩品明弟子因，〈授 記〉是弟子果，〈除病〉是師因，〈四王〉下正論力用。 前師果弟因既為正，後師弟因果何得為流 通邪？」今師謂：分文本是人情。人情咸謂：序未 辨道，流通歇末不得論師弟因果。是義不然， 夫三段者不可杜斷隔絕，序本序於正通，序 則有三義；正本正於序通，正亦三義；通本通 於正序，通亦三義。上中下語皆善故。又眾生 得道根性不定，何容序無滋味、流通歇末邪？ 既不歇末，說師弟因果亦應何妨？如序中說正， 亦應無妨。流通中有正意，彌是督勵宣行，不 乖經意。又《法華》中明，阿私仙是師因，持品授 弟子果記，諸師咸判是流通。此有其例，於義 無妨。與奪由人，不須苦執也。今從「如是我聞」 入〈壽量〉，訖天龍集信相菩薩室，為序段；從「爾 時四佛」下，訖〈空品〉，正說段；從〈四王品〉下訖經， 流通段。序者，序將有利益。正者，正當機辨道。 流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水 從今以注當，聖教筌󱇮不壅於來世。經曰「上 中下語皆善」，即此義也。疑者云：序分何得入 正品中？眾經例爾。如《維摩》無序品，序在正說 中；《大品》正說在序品中；《涅槃》序分入正品中。 眾經皆然，不以為疑，何獨惑此？斯乃出經 者意，為四佛斷疑孤然而起其文嶄絕，引序 分安〈壽量〉中。今從義便，不得齊品分割也。序 有三義：一次緒、二敘述、三發起。次緒者，居 一部之初冠、眾說之首，故言次緒。敘述者，敘 於方將、述於當益，故言敘述。發起者，發其信 心、起於教也。一段經文含此三義，故題為序 品。品者，梵語稱為跋渠，此為品也，品是類義。 此中文句氣類相從，節之為跋渠。例如律中 有篇聚、毘曇有犍度爾。從「如是」下，是次緒；從 「是時如來」下，是敘述；從「其室自然廣博嚴事」 下，是發起。次緒之序，舊云五事；地人開佛，是 為六事。此經天龍集信相室，不聞前序、不聞 後夢，亦得是同聞，亦得是非也。同聞眾少不 次第云云。此之五六，亦名印定序，三世諸佛 經，初皆安「如是」故。亦名通序，與諸經同。亦為 通名，作本故。亦名經後序，結集者所置故。亦 名經前序，遺囑令安故。亦名破邪序，對破外 道阿漚故。亦名證信序，令聞者不疑故。天台 師云：總此六說，都是四悉檀意也。諸佛諸經 同，是世界悉檀也；經前經後為利來世，是為 人悉檀也；對破外道，是對治悉檀也；信順無 疑，是第一義悉檀也。舊解如名不異，是曰無 非。阿難所傳文句似瀉水分瓶，與佛一種，故 不異稱如；文下之理允當無謬，故無非曰是。 略而言之，文如理是。肇師云：「如是者，信順之 辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成。」真 諦三藏云：「如是者，決定也。數決定、理決定。佛 說此經有若干文句，若多成增謗、若少成減 謗，阿難傳之如瀉水，不多不少，故數決定。佛 說無相之理不有不無，若有墮增、若無墮減， 阿難傳之無增無減，故理決定。」龍樹解如是 者，「信順之辭也。信者言是事如是，不信者言 是事不如是。」此之四解，各據一悉檀意。舊解 語總不顯文詮何等理為如？何等理為文所 詮為是？既不顯了，只是世界悉檀意；肇師據 信順是為人；三藏文理決定為對治；龍樹信 順如是為第一義云云。今作通別二釋。佛如 法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。佛如 法相而解，阿難如海量而受，故言是也云云。 別釋者，外曰阿漚稱吉，文乖其理故非如，理 異其文故非是，不可見阿漚在初而中後皆 吉也。文如其理故言如，理如其文故言是。今 謂：三藏經初云如是，二諦各異故非如，理淺 故非是。摩訶衍二諦相即故言如，理深故言 是。今謂三人同聞而各解故非如，證入優劣 故非是。唯菩薩所聞者為如，菩薩所到者為 是。今謂離邊明中之文則非如，出二諦之外 有中道則非是。文字性離即是於如故言如， 一切法即佛法名之為是。初破邪明正，即三藏 經如是。次破異明同，即通教經如是。次破淺 明深，即別教經如是。次破離明中，即圓教經 如是。此經既是方等，通被根性不同，作種種 說無咎。觀心解者，觀與境冥故為如，境即正 觀故為是。經言「如此觀者即是正觀，若他觀 者名為邪觀。」即其義也。 「我聞」者，舊云：阿難不 師心，親承佛旨，故曰我聞。真諦曰：「我是器義。 一散心名覆器，無聞慧故。二忘心名漏器，雖 得而失，無思慧故。三倒心名穢器，非而謂是， 無修慧故。阿難無三過，唯是善好器，親承有 在，故言我聞。」《釋論》云「耳根不壞，聲在可聞處， 作心諦聽，因緣和合故稱聞。阿難與聽眾述 佛遺旨，親承不謬，故言我聞。」師釋我有四義， 謂我我、我無我、無我我、我無我而不二真我， 義配四根性人云云。聞亦四義，謂聞聞、聞不 聞、不聞聞、不聞不聞，配四教法人云云。有四 種阿難，謂歡喜阿難、賢阿難、典藏阿難、海阿 難，為四種緣立四種名。歡喜阿難是我我用 聞聞，親承丈六身佛，持三藏法，故言我我聞 聞。賢阿難是我無我用聞不聞，親承丈六尊 特合身佛，持通法，故言我無我聞不聞。典藏 阿難是無我我用不聞聞，親承尊特身佛，持 別法，故言無我我不聞聞。海阿難是我無我 而不二用不聞不聞，親承法身佛，持圓法，故 言我無我而不二用不聞不聞。此經通三乘說， 聽一音各解，故須分別云云。觀解者，若作攀 上厭下觀，是為我我聞聞。若作析體兩種從 假入空觀，皆是我無我聞不聞。若作從空出 假觀，是無我我不聞聞。若作中道觀，是真我 不聞不聞。 「一時」者，肇師云：「法王啟運嘉會之 時也。」三藏云：「高時下時皆是，若過若不及不 堪聞法。唯有平時，即是一時也。」私謂：高時慢 心不行，下時耽荒五欲，不耽不慢是平時也。 師釋：眾生感法、佛慈赴教，機應之時也，亦是 發真見諦之時也，亦是法眼明朗照世之時 也，亦是佛眼照中之時也云云。而言一者，若前 思後覺，斯二非一；思覺妄斷豁悟之時，故言一 時也。觀解者，從假入空與真一時，從空入假 與機一時，中道正觀與法性一時云云。 「佛」者，真 諦云：「佛有三義：一切智異外道、慈悲異二乘、 平等異小菩薩，餘人無此。」《釋論》明佛是第九 號，佛名為覺，覺世間出世間、常無常、數非數 等，朗然大悟，故名為佛。天台師云：佛者，依一 切智有丈六佛，依道種智有丈六尊特佛，依 一切種智有法身佛。三佛不得一異，非一異 而一異爾。觀解者，空觀覺知諸法一相，假觀 覺知諸法種種相，中觀覺知諸法無一異相 亦一異相云云。 「住」者，佛是能住，王舍城是所 住處。真諦明住法有八：一住大千界內；二住 依止處，王城也；三住五分法身，壽命現在也； 四住威儀利物；五天住，住禪定；六梵住，住四 等慈悲；七聖住，住三三昧；八大處住，住第一 義也。《釋論》四住攝八也，天住、梵住攝其天住、 定住；聖住攝其五分命住；佛住攝其大處住； 又有迹住王舍城，攝其界內、依止、威儀三住。 天台師云：丈六身佛，住真諦也；丈六尊特合 身佛，雙住真中也；尊特身佛，雙住俗中也；法 身佛，住中道也。觀解，空觀住真、假觀住俗、第 一義觀住中。 「王舍城」者，《釋論》大出因緣。初立 五山中七燒七造，王來居此，故言王舍。又云 「他舍被燒，王舍不燒。後悉排云是王舍，即得 免燒。自是已來呼為王舍。」觀解，五陰為舍，心 王居之，故言王舍。 「耆闍崛山」者，《釋論》翻鷲頭。 真諦云：「曲鳥山在王舍城東南，毘富羅山在 西南，仙人山在西北，黑土山在東北，白土山 在中央。中央三由旬平正，即王城也。」觀心，山 者，靈即神智，是般若也。鷲即萬德，是解脫也。 山即不動，是法身也。常為心王所觀，即是觀 之住處也，令一切心數同入其中也。 此經闕同 聞眾者，謂時有五、處有四，耆山眾不聞信相 室說、信相室眾不聞夢中說、夢中眾不聞夢 覺已說，眾非一座故不列同聞。若爾，阿難不 應稱我聞。然雖不聞，佛更為說。又其得佛覺 三昧，能自通達，得稱我聞也。