僧睿是魏群長樂人也。少出家，依僧賢法師 為弟子。甞聽中山康僧朗講，每興譏難，師深 相秤述。年二十四，歷遊名邦，常弘講說，方 簡高潔。一方云：「芳簡高結，氷霜摻操。」什至長 安，因從請業。門徒三千，入室唯八，睿為首領。 文云「老則融睿，少則生肇。」什歎曰：「傳吾業 者，寄在道融、曇影、僧睿乎。」什翻《成實論》竟，命 睿講之。謂道融曰：「此諍論中有七處破阿毘 曇，在言小隱。能不問我，可謂英才。」融曰：「其人 思力有分，未必諮稟。」遂剖折無遺，眾益嗟重。 天子姚興聞睿景行，問安城侯姚嵩曰：「睿何 如人？」嵩曰：「業衛之松柏也。」後自引睿見之， 謂嵩曰：「斯乃四海之標頒，豈獨業衛乎？」於是 美聲遐扇流於遠邇。著《中論》、《大智論》及《成實 論》、《禪經》等序，雅傳於世。春秋六十有一。作《中 論》序非止一人，曇影製義疏序，河西道朗亦 製論序。而睿公文義備舉、理事精玄，興皇和 上開講常讀，蓋是信而好古、述而不作。但文 有微隱，余略釋之。就斯一序，裁為七分：一通 標人法、二釋名題、三序論緣起、四歎釋功能、 五述注論青目、六廣歎四論、七作者自謙。「中 論五百偈」，標所造法也。「龍樹菩薩」，序能造之 人也。道不孤運，弘之由人，故前明所弘之 道，後序弘道之人。又題中論五百偈者，重其 法也。龍樹菩薩者，尊其人也。又初句簡二邊 之法也，後句別小乘之人也。所言中論者，玄 義具述。今既釋序，略明五意：一者斯論定佛 法之偏正、判得失之根原，是以龍樹標中論 名也。二者斯文論中實之理，從所詮理實得 名，故云中論。〈業品〉云「此論所明義，離於斷常 見，故云中論。」三者龍樹所作凡有三論：一《無 畏》之廣；次《十二》之略；今是折中之說，故秤 中論。四者以文表義，斯論前無緣起、後略餘 勢，但有正文，以文表義理，故秤中論。五者龍 樹大士是中道人，中道人所製作，從人立名 故秤中論。五百偈者，前標其名，今序偈數。偈 有二種：一是首盧偈，謂胡人數經法也，則 是通偈。言通偈者，莫問長行偈頌，但令數滿 三十二字則是偈也。二者別偈，謂結句為偈， 莫問四言五言六言七言，但令四句滿便是 偈也。偈者，外國具音應言竭夜，或秤祇夜， 今示存略但秤為偈。偈者，句也頌也。又言偈 者，此土漢書亦有此音，訓言竭義，謂明義竭 盡，故秤為偈。但結句秤偈凡有二種：一路伽 偈，謂頌長行偈也；二伽陀偈，謂孤起偈也。此 論秤偈者，通別二中謂別偈也，後二之文謂 孤起偈也。五百者，即文審之凡四百四十六 偈，或是全其大數、或翻之不盡，以本為名 故秤五百。眾經及論文有三焉：一但長行，即 《百論》也；二但有偈，斯文；三具二種，《十二門 論》之流。龍樹《十住毘婆沙》云「或有樂長行、或 有樂偈頌、或有樂雜說莊嚴章句者，所好各 不同，我隨而不捨。」論三既爾，經義例然。龍 樹者，依梵音應云伽那馥力叉，伽那者龍也， 馥力叉者樹也。《智度論》云「童籠磨者龍也， 馥力叉是樹通名也，別名阿闍那，如此間梨 李樹等。」問：龍樹是何位之人？答：聖迹無方，高 下未易可測，僅依經傳敘其淺深。睿公云：「功 格十地、道摸補處，是窮學之人。」傳云「智慧日 已頹，斯人令再耀。世昏寢已久，斯人悟令 學。外國為之立廟，事之若佛。安知非佛示為 菩薩乎。」匡山遠法師云：「名貫道位，德備三忍， 亦十地高仁也。」依《楞伽經》，大慧菩薩問：「世尊 滅度後，佛法何人持？」佛答：「大慧汝當知，南 天竺大國中有大德比丘，名龍樹菩薩。為人 說大乘無上法，能破有無見，住初歡喜地，往 生安養國。」釋此語不同，舊云：龍樹是初地人。 關內姚道安學《智度論》云：「此是龍樹引眾生 令入初地，而實是十地人也。」問：何依人也？答： 若云初地則二依人也，若是窮學則第四依 人。問：云何是四依？答：且依一判。如小乘見 道前具煩惱人是一依，須陀洹、斯陀含是二 依，阿那含是三依，羅漢第四依。約大乘望 十迴向是一依，初地至七地是二依，八九地 是三依，十地第四依。如楞伽是第二依，如睿 師是第四依。以釋迦佛法無別菩薩僧，龍樹 是出家之人，故依小乘位分之。名貫道位者， 菩薩位之通名也。德備三忍，謂信、順、無生也。 問：龍樹更有異名耶？答：有。《順中論》是天親所 作。言順中論者，廣引《大品》等經證釋八不。八 不則是中道，依文釋義，故云順中論。《順中論》 云「龍勝菩薩非龍樹也」，今宜會之。以龍成其 勝道故云龍勝，蓋但敘其未字。前則道俗雙 舉，故義無所害。 「以中為名者」下，第二釋論名 題。但論有廣略二本，略但云「中論」，廣則加 以「觀」也。然斯廣略皆有其義。所言略者，謂理 教義也。中是所詮之理，論是能詮之教，斯 無理不攝、無教不收。問：何由爾耶？答：所詮之 中則三種中道，世諦中、真諦中、非真非俗中。 能詮之教即論此三中，是以無教不收、無理 不攝。所言廣本具三者，中，諸佛菩薩所行之 道。觀，謂諸佛菩薩能觀之心。諸佛觀辨於心、 宣之於口，秤之為經；菩薩觀辨於心、宣之於 口，目之為論。要具斯三，義乃圓足。玄章內已 釋之。但中有三：一者對斷常之偏明中，此 是對偏中。二者盡偏中，立於中名，欲盡於偏 病，故名盡偏中。又一意，亦為偏病盡得有於 中也。問：盡偏、對偏及絕待中，此三何異？答：玄 意已明，今重略敘。盡偏中者，蓋是洗淨斷 常，故強名為中。雖盡於偏而有於中，如經云 「眾生起見凡有二種：一斷、二常。」無常無斷乃 名中道。對偏中者，此約所詮之理對破偏病， 故名為中。絕待中者，凡有二種：一者如《涅槃》 云「有小涅槃、有大涅槃。小涅槃者，待苦說樂。 大涅槃者，絕此苦樂，乃名大樂。」此之絕待猶 是待義。二者此絕待涅槃不可說其苦樂，不 知何以美之，強名為樂乃秤大樂，方是絕待 樂。中義亦然，須深見此意。問：獨空與絕待 中何異？答：人多不體獨空之旨。但依《智度論》 文，十八空是對有明空，秤相待空；非空非有 無所因待，秤為獨空。今謂蓋是一種方言，尋 獨空意不然。以本來畢竟無所有，唯有實相 法性，故秤為獨。正宗爾也。《攝大乘》云「真如 獨存」，亦同此意。問：何故此獨作空名說耶？答： 以畢竟無一切患累有法，故秤為空。《大集》云 「不可說故、無相貌故，名為空。」《法華經》云「終歸 於空」，義亦如是。 就睿師釋題有三：一釋名、 二立名意、三利益。「以中為名者照其實也」，照 有二義：一照訓顯，立此中名顯理實也。二 蓋是以譬題名，非燈無由照了於物、非中名 無由顯於理實，故云照也。「以論為稱者盡其 言也」，盡者蓋是暢盡無餘之名。如小乘有所 得之論，破邪未窮、論正不足，蓋是有餘之說， 故不名為盡。與此相違，秤為盡也。蓋是論理 既窮、其言亦盡，故云盡言；不云無言秤盡。睿 師但釋中論不明觀者，以中是理、論名為教， 此二既含，故不釋觀也。「實非名不悟」下，第二 立名意。然至道非中不中、非名不名而立中 名者，理雖非中不中，為令物得悟，故強立中 名也。「言非釋不盡故假論以明之」者，若不假 問答以釋於言，則宣道之言無由得盡。以假 問答申釋此言，故宣道之言方得明顯。以斯 文詳之，故知非無言而秤盡言也。然言只是 論耳，但令綺互解釋，故云言非釋不盡假論 明之耳。「其實既宣」，第三立名利益。初明理教、 次敘得益。其實既宣者，理顯也。「其言既明」者， 教明了也。「於菩薩之行道場之照」下，辨得益 也。以理顯言明故因教悟理，則因成果立。 又則是《法華》唯顯一理、唯教一人也。「朗然懸 解」者，借莊周之言以顯因果成立之義。安時 而處順，哀樂不能入也，謂是帝之懸解也。斯 可敘二義：一者菩薩因成道場照顯，則永離 生死欣戚，如哀樂之不入。二者有繫曰顯、 無繫秤解。有繫者，謂斷常諸邊，秤之為繫。諸 見既寂，故目為解。 「夫滯惑生於倒見」者，第三 敘造論緣起。就文為二：初敘緣起、次明龍 樹出世破迷造論。初有二句：一凡迷、二聖失。 凡迷者，謂九十六術及起愛之流也。聖失者， 執小乘及有所得大乘者也。斯二無失不該。 初謂自樹失，次稟教迷。凡迷為二：一起迷 因、二迷所得果。迷因二句，在果亦然。夫滯惑 者，滯謂滯著，則起愛之流也。惑謂迷惑，起見 之流也。生死眾生以在家起愛、出家起見，則 《法華》毒虫之與惡鬼，火宅之內唯斯二物；亦 生死根本唯愛與見，如《涅槃》說。「生於倒見」者， 前明愛見末，此句次尋其根。所以有愛見者， 皆由顛倒橫見故生。如《淨名》云「善惡由身，身 由於貪，貪由分別虛妄，虛妄分別由於顛倒。」 是以顛倒所見為在家出家愛見本也。又前 句既明有愛有見，後句亦有倒有見。倒則顛 倒也，見謂虛妄分別，故末有其二，在本亦兩。 「三界以之而淪溺」者，此第二次明失果也。起 愛見二因，感三界淪溺兩果。沒水為溺，土陷 為淪。《法華》云「如是種種諸苦眾生沒在其中」， 以苦喻大海，故沒在苦之內則溺義也。三界 無常、舍之崩倒則陷義也。故起愛見兩因，感 無常苦二果。如《法華》云：惡鬼毒虫二因，感舍 之崩倒及火起燒宅二果。睿師全同《法華》意 及《維摩》之說也。「偏悟起於厭智」者，第二次辨 聖失。凡失重故前明、聖失輕故後辨，則重 輕次第。又前是外迷、今辨內惑，亦是外重內 輕為次第也。就文為二：一正辨失、二得失互 相顯釋。初中二句：一辨失因、二明失果。失 因有二，失果亦兩，與上相對也。偏悟者，對上 凡迷，故聖秤為悟。若望大乘，故秤為偏，所以 云偏悟也。《涅槃》云「二乘之人名為曲見」，又 云「若以聲聞辟支佛心言無布施，是則名為 破戒邪見。」《法華》云「眇目座陋」，眇目者所見不 正也，所謂空有二見並皆不正見。王宮實生、 雙林實滅，謂所見不正。《智度論》云「二乘之 空名為但空」，故空見不正。又二乘無有中道 正觀，如《涅槃》說「但見於空，不見不空。」故不行 中道、不見佛性，名為偏悟也。起於厭智者，第 二句尋悟之根也。二乘所以偏悟者，由厭生