諸位居士！本堂自舉行共修以來，每星期六雖都為諸位講說佛法，但三年來還未 講完〈普賢行願品〉，原因是我經常到別處去弘法。〈行願品〉的全文，分長行與偈 頌兩大部分。偈頌，大都是重說長行的，只少部分為長行所未講到。現因講記已經出 版，諸位可以自行閱讀。因此，從今年起來和諸位另講一部在中國極為盛行，文字又 極生動活潑，結構又非常的謹嚴，且為文人學士之所愛讀的《維摩詰經》，想諸位諒 亦願樂欲聞！ 《維摩詰經》是以在家居士為中心的經典，內容說明在家學佛行人，怎樣修學佛 法，如何弘揚佛法，在在可作在家修學大乘行者的榜樣！現是太空時代，亦即忙的時 代，諸位能從百忙中，抽暇來修持聞法，足證諸位為法的熱忱！本經既可作在家修學 大乘的榜樣，現在來講此經，相信對諸位是有受用的。還有，〈普賢行願品〉所講的 ，要人本於大行大願，積極從事菩薩道的修學，但若沒有一個榜樣，做為我們效法對 象，那你在菩薩道行程中的所作所為，是否合乎菩薩行，不免成一大問題。本經對諸 在家菩薩，確可提供很好指示，所以值得聽聞學習。 我國所有的佛經，都從印度譯過來。要看一部經是不是佛經，先得探究它是不是 從印度傳譯過來。如在譯經史上，考察它是從印譯來，就得承認它是佛經。反之，不 得不對它採取保留態度，以免為偽經之所困惑！ 本經在中國佛教界，既負有相當盛名，為教內外學者一致推崇，自有它的明確來 歷，因而本經如何傳譯到中國來，首先有予以敘說必要，好讓諸位有個正確認識，以 堅定對本經的信仰，從而本著經中指示，腳踏實地的修學菩薩行，契入無上大覺果海 。 從印傳來的佛經，由於時代的不同，譯師的不同，同一部經，往往有幾種不同譯 本。這在藏經中是很多的，現就本經的傳譯一談。依於近來研究，本經譯來中國，約 有七種之多，現在分別說明如下： 一、西曆一八八年即我國後漢靈帝中平五年，由嚴佛調在洛陽譯出的，叫《古維 摩》，共有二卷。二、西曆二二三年即我國三國時代吳黃武二年，由支謙在武昌譯出 的，叫《維摩詰經》，亦名《佛說普入道門三昧經》，亦名《維摩詰所說不可思議法 門經》，亦是二卷。三、西曆二九一年即我國西晉惠帝元康元年，由竺叔蘭譯出的， 叫《毘摩羅詰經》，計為三卷。四、西曆三〇三年即我國西晉惠帝太安二年，由竺法 護譯出的，叫《維摩詰所說法門經》，只有一卷。五、在我國東晉時代，有西域沙門 祇多密來中國，譯出一本，叫《維摩詰經》，共有四卷。六、西曆四〇六年即我國後 秦弘始八年，由鳩摩羅什在長安大興善寺譯出的，叫《維摩詰所說經》，亦名《不可 思議解脫經》，共有三卷。七、在我國唐朝太宗貞觀年間，由玄奘法師在長安大慈恩 寺所譯的，叫《說無垢稱經》，共有六卷。除諸大譯師所譯，在西晉，有支敏度其人 ，為使人易於研究本經起見，特將已譯來華的三種譯本，糅合成為一本，勒成五卷， 叫做《合維摩詰經》。 如上所說，雖有七種譯本之多，但東漢嚴佛調、西晉竺法護、竺叔蘭、東晉祇多 密等三種譯本，固早不存，就是支敏度的糅合本，亦早湮沒。今藏經中所存有的，是 吳支謙、後秦什公、唐時奘公的三種譯本。比較現有三種譯本：奘公譯的是直譯法， 固譯得相當好，但因是依原文的體裁與段落所譯成的，由於各國的文法不同，所以他 所譯的經文，不大合中國人的口味，同時又非常艱澀難解。支謙是三國時吳孫權下面 的一位大學者，文字雖然很好，但因他是過於中國化的月支人，所譯經典帶有很多老 莊的術語，以致不能明確的表出經意。什公譯經是用意譯法，先是會通原文，領悟全 經意旨，然後運用漢文寫出。什公對漢文雖不怎麼精通，但他所有的經論翻譯，多由 弟子的共同執筆，而僧肇的文字尤為優美，所以所譯經論文字，都極流利生動，為各 家所不及。因此，什公所譯本經，在中國最流行，一般講說註釋，亦多依現在所講的 什公譯本。 古今講解《維摩經》，既都依於什譯，關於什公的歷史，應有一簡略認識。