原夫性質杳冥、超蹄象而含總，覺體玄眇、絕 視聽而融貫，方智雲法縠月、察神理而猶迷， 假慧仞於叢筠、揆靈機而不測。至道圓而粹 容顯、實際彰而真識淨，然後俯提十地、疎海 目於寶方，下控三乘、挺仙儀於垢城，若鴻鍾 之虛受、應物扣以騰聲，譬晈魄以澂暉、循器 清而肆影，故有紹隆報佛即灌頂於甄臺、纂 業化身先貽神於紺殿，撫根熟而趨座、待生 機而降跡。斯乃三際受職之宏儀、一生補處 之靈範者也。今此經者，灑群萌之一雨、濟眾 獸之通津，運弱喪之大舟、引炎童之妙輪。雖 復探幽曉祕、歸乎異線之華，然而拯溺符機、 寔在此筌之葉，所以金光夕燭、旗有景於昏 徒，芳蘤前霧、表無虧於後實，妙祥之儔波萎、 鶖子之輩雲趨，雖則稟訓一時，實乃津梁千 祀。若夫天宮聖境資莫限之因嚴、覺苑神幾 叶無彊之德履，匪心樞而攬觀，豈語極之揚 光？教府自陳，題衡息讚。 觀彌勒菩薩上生 兜率天經者，六事齊修、二因兼積，心勤妙境、 欣趣日觀。彌勒，梵音，此云慈氏。母志悲纏蠢 類，子性恤及懷生，宿願今誠俱以標號。道圓 上果、跡履下因，祈覺運生，假稱菩薩。上生，即 往昇。兜率，言知足。自在光潔神用名天。此由 補處，天宮端居利他，祈心住觀必獲瞻奉。經 者，攝也、貫也、常也、法也。生資教攝永絕樊籠、 理藉文貫長離散滅、百靈常軌千葉良規、利 物詮真，目為經也。 初釋經文，聊以五門分別：一佛成權實、二慈 氏所因、三時分有殊、四往生難易、五問答 料簡。 第一佛成權實者，權謂隨宜接物、實謂究理 迬真，佛之身說皆有此二。只如《法華經》為引 不定性，云「唯此一事實，餘二即非真」，顯一乘 教為實、二乘教為權，即《涅槃經》半滿教也。《勝 鬘經》中明決定義，云「若如來隨彼意欲而方 便說，唯有一乘，無有二乘」，即唯說有一乘為 權，說有四乘為實，謂大乘、獨覺、聲聞，及無聞 非法眾生以人天善根而成就之。教既如是， 身亦復然。故《金剛般若經》云「若以色見我、以 音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。」彼如來 妙體，即導師法身，體不可見，彼識不能識。其 論又云「應化非真佛，彼亦非說法」者，說法不 二，取無說離言相，以法身為實、二身為權。《法 華經》中執糞器而著垢衣，喻權身也；現壽量 而無邊際，顯實身也。此以受用為實、化身為 權。然此三身，有二四句：有報非化，謂自受用 身。有化非報，謂現八相身。有報亦化，謂他受 用身，多受法樂可言受用，隨機而現可言變 化。有非報化，謂佛法身。復有四句：有報非化， 謂自受用身。有化非報，謂隨生類六趣化身， 長者居士、猿猴鹿馬種種之身。有報亦化，謂 他受用及八相身，前變化身亦此句攝。有非 報化，謂佛法身。雖此四句說身不同，權實二 德總皆攝盡。略有二種：一者法身稱實、餘二 並權，實者諸法體真，權者事相權迹。《般若論》 云「應化非真佛」等是。二者法身及自受用，唯 佛與佛乃能知之，是身之本俱離差別，功德 智慧一一無邊，不可以色形量而取，都無分 限起盡之相，具真實德、修證實成，非應物現， 名之為實。他受用身及八相化身，隨生類所 示現身，可令下類皆知見，是身之末，俱有差 別，功德智慧非並無邊，可以色心形量而取， 然有分限起盡之相、具相狀功德，因利他取 起、應物而現，名之為權。故《佛地論》云「佛身有 二，一實身、二生身。」然此實身各居自土，俱遍 法界，非方處求。法身本有，諸佛共同。凡由妄 䨱、有而不覺，煩惱纏裹，得如來藏名。由近善 友、斷妄生死，出纏裹時，具法身之稱，諸功德 法所依止。故《勝鬘經》中在纏名如來藏、出纏 名法身，約位因果得名別故。但可說證、不可 說成，初地以上分亦證得，佛果圓證。自受用 身新修所起，有情分別事體異故。從凡夫位 但有無始無漏種子，由近善友、聽聞正法，種 子漸增為報身本，亦名如來藏。《楞伽經》云「阿 梨耶識名空如來藏，具足熏習無漏法故名 不空如來藏。」前法身藏，此報身藏。發心修行， 如《幽贊》說。在地前位，唯修種子令漸增長，由 此勢力令有漏善業生，生當感報相好圓滿 生於八相，變化土中至初地上便資有漏得 十王位，生生常得三十二相八十隨好，然未 無漏亦未圓明。唯有六七二識無漏，生他受 用隨類土中。如《梵網經》說位大小。金剛道後 有漏皆滅，無漏五蘊一切圓明，捨無常色獲 得常色，受想行識亦復如是，獲得無漏三十 二相八十隨好，盡未來際相依相續。然諸菩 薩受變易身，有從初地即受變易，如入滅定 怖煩惱故。有終乃至七地滿心方受變易，如 入滅定不怖惑故。其變易身，一得不捨覺，其 勢盡還入定資，乃至金剛轉位方盡。由此七 地滿心之中直往菩薩，便生第四靜慮廣果天 中，避五淨居不生彼故，資此下地感現身業。 乃至十地數數資助將至金剛，遂往色究竟 上妙淨土中。《華嚴經》云「有妙淨土，出過三界。 第十地菩薩，當生其中。」生者，起也、往也、住也。 《十地》云「現報利益，受佛位故。後報利益，摩醯 首羅智處生。」故《瑜伽》第四、《解深密經》、《對法論》 等皆作是言「超色究竟有妙淨土，十地菩薩 方生其中。有十相現大寶華王出，菩薩坐中 而成正覺。」金剛心位身猶有量，猶是因位有 漏，皆是在至解脫道身遂無邊，既名果位，無 漏圓滿，此所修生無漏果身等法，身量、智境 兩如，事理相稱皆無分量，不可相求，故名為 實。彼二權身各有差別，隨宜即現、方處可求。 只如他受用身為初地菩薩現，由彼菩薩悟 十百門，能見百佛。一佛即是一佛所王三千 大千，此理即是百億化身。一佛化同，故言一 佛。雖見百佛總一受用，此受用佛坐百葉華， 一葉即是百億化身一佛土也。此一佛土地 前所見，為彼所現身稱彼土。然有二類：一者 一四天下所現之身、二者三千界中同一主 佛。由彼地前有階降故，初地所見他受用身， 稱百葉華不大不小，初地菩薩隨侍彼佛，大 小相稱。然彼地前隨生何界，身隨小大多等 佛半。初地以往既證真如，現生無漏功德漸 勝、相好轉明，故所感身稱佛大小，分段變易 麁細有殊。功德力資身量必大，於十王位為 此洲王。隨類化生，惑受不受，故此身量亦復 不定。正智證真如後智見彼佛，如十百門一 一宣說。若至二地得千法門，見受用身坐千 葉華，一一葉中百億化佛，其佛處坐大小相 稱，菩薩隨侍身量亦爾，如化弟子侍佛大小。 故《梵網經》云「我今盧舍那，方坐蓮華座，一華 百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛 道。」亦如阿彌陀佛，眼如四大海水，眉間毫相 如五須彌山。《法華》亦云「眾生見劫盡，大火所 燒時，我此土安穩，天人常充滿。常在靈鷲山， 及餘諸住處，說是法華經」等，皆他受用，隨大 小菩薩所宜，便現身量不定，現處亦爾，非唯 淨土色相有殊。感處、便或在西方、或在此處。 只如妙吉祥所見乃是他受用身，舍利弗所 見即為化身。故華嚴會舍利弗如盲如聾不 聞不見，文殊師利引出會已方始知見。後得 所觀即是權身，正智所證即是實身。若第十 地菩薩將成佛時，必往色究竟上大自在天 妙淨土中，大寶華王坐中而取正覺。此大寶 花王量等十阿僧祇百千三千大千世界，十 地菩薩坐中大小相稱。況此所見他受用佛， 彼佛身量無量無邊，此處定在色究竟上。如 前所引經論等文，然此等土必無二乘、女人、 黃門、惡趣等生。設有，皆是佛及菩薩之所作 化。故《無量壽經論》言「女人及根缺，二乘種不 生。」《佛地論》云「設有鸚鵡等莊嚴道場，皆佛菩 薩為令他方菩薩來生喜心，所以化作。」《鼓音 王經》云「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙 顏，子名月明，奉事弟子名無垢稱，魔王名無 勝，調達名寂。」既無女人，母非實女，佛等所化， 如命命等。故是報土，亦不相違。有解：是實女 人者，化阿彌陀佛有報佛土。螺髻所見劫盡 常在靈山說法，是報佛土。然《華嚴》云「摩耶夫 人腹中三昧見腹含容，無邊世界諸大菩薩 集會聽法。」故知報佛有化父母，此亦未爽。《觀 世音授記經》云「阿彌陀佛壽命無量百千萬 億劫，當有終極。滅度之後，觀世音菩薩明相 出時，於七寶菩提樹下成等正覺，號普光功 德山王佛，國土勝阿彌陀佛國百千萬億不 可為比，國名眾寶普集莊嚴。此佛滅已，大勢 至成佛，名善住功德寶王佛。」不說先住何方 後來補處，不同化佛。然於此處補處，無失化 處，欲令欣樂心深，所以先有住處。其他受用 即以花臺為道場坐，下位有父母，上位不見 父。且如化身，為地前菩薩、二乘等現，或淨或 染或小或大，任物所宜。將成佛時先昇知足， 以彼天處機宜相稱，厭苦心深，生死樂具已知 足故，不處餘天必在於此。只如釋迦、彌勒處 知足天，《菩薩處胎經》說「具足五十六億七千 萬歲，下生根熟方下成道。」三際成道，皆有道 樹、金剛座、道場降魔等事。其降魔不同，如《理 趣疏》。金剛聖道二障已拂，解脫道中無漏道 備，冥真契德證覺利生已，故名成佛。今此《下 生經》明成佛事，非法身佛，理但可證非有上 下生成等義，亦非自受用。彼無處天成佛之 相、說法利生令生見義。他受用佛不處天宮、 不住摩竭提，令地前見故，即是化身上生成 佛。雖標化佛，影彰餘身。自受用身圓成道果， 真如妙理障盡圓證，自利果滿宿願須行，當 此會中化生權起他受用佛，應十地所宜；變 化佛身，隨地前所現。雖復此處彰化體，而影 顯餘佛。見者自成機別現者，身亦說殊，非實 佛身有其異體。如月出雲際，圓朗徹空影現 水中，水月圓明任器，器成萬別、月本一同，豈 以影有千差，遂令月亦有異？真權兩體義理 必然，真即理源、權隨物迹，故知上生成佛備 彰化質，欲令隨類濟生，欣修易故。《鉢經》說彌 勒語文殊師利言：「如我後身作佛如恒河沙 等，文殊師利不能知我舉足下足之事。」《鴦掘 摩羅經》言「北方有國名曰常喜，佛名歡喜藏 摩尼寶積，文殊師利即彼佛也。」文殊既是佛， 不知彌勒者，故知化也。《攝大乘》等八相成道 既是化身，故知上生定非真佛。菩薩有三：一 者一生所繫、二者最後之身、三者坐於道場。 上生則一生所繫，下生