論本卷第一 初發論端六門分別：一、敘所為，二、彰所因，三、 明宗要，四、顯藏攝，五、解題目，六、釋本文。 第一、 敘所為者，此論所為有何等耶？如釋論明有 十番兩緣。一、為法久住及利有情故。二、為聖 教已隱沒者重開顯，未隱沒者倍興盛及有 情界中有種姓者出生死，無種姓者脫惡趣 故。三、為捨無見及有見故。四、為成熟菩薩 性人，唯依大教遍於諸乘文義行果，生巧便 智斷障，得果自他俱利，及二乘無性，亦依大 教，各於自乘文義，行果生智斷伏，得自乘果離 惡趣故。五、為執著邪教，不信大乘者，及於深 經，種種意趣迷亂、誹毀者，令生信解故。六、為 攝益樂，略言論及樂廣者故。七、為立正論及 破邪故。八、為顯三性有無及世間道理證得 勝義四法門故。九、為開隨轉真實二種理門，令 知二藏、三藏法教不違，及開因緣唯識無相 真如四理門，令修觀行有差別故。十、為示境 別令知諸法體相位別，及示行別，令知三乘 方便，根本果差別故。如是等類，所為諸緣，處 處經論，種種異說，當知皆是，此論所為。 第二、 彰所因者，按釋論等云：佛涅槃後，魔事紛起， 部執競興，多著有見。龍猛菩薩，證極喜地，採 集大乘，無相空教，造中論等，究暢真要，除彼 有見，聖提婆等諸大論師造百論等弘闡大 義，由是眾生復著空見。 九百年時有出家士 名阿僧佉，唐云無著，應中印度阿瑜陀國本生處者 北印度犍馱羅國是也，其國王城西五百里，營立禪省，領 數百人，授以禪法。無著為人，位登初地，證法 光定，得大神通，事大慈尊，請說此論等。 慈氏 菩薩，隨無著機，恒於夜分，從知足天降於禪 省，為說五論之頌：一、瑜伽論，二、分別觀所 名分別瑜伽論，三、大莊嚴論，四、辨中邊，五、金 剛般若。于時門人，或見光明，不見相好，不聞 教授；或見相好，不聞教法；或見聞者。然世代 玄遠，名既湮滅，唯有無著，天人共知，感慈氏 化飡受諸教。今此論中，理無不窮，事無不盡， 文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無 不備，果無不證，自非玄鑒高士敦能唱和，於 此者哉！奘法師以超世之量悼，還源之梗流， 故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道，乃到中 印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋 陀羅，始聞此論，文義領會，意若瀉瓶，雖復所 逕諸國，備通群章之妙，而研究法相特思於 茲文，既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞觀 二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二 年五月十五日絕筆解坐。此論梵本有四萬 頌，頌三十二言，譯為一百卷，自佛法東流年 載修遠，雖聞十七地論之名，而不知十七者 何也！地持、善戒但是菩薩一地，決定藏論是 決擇分初，自餘漢土皆未之有善戒經是求那跋摩譯，地持論是 曇無讖譯，傳聞梁武帝時，真諦太清四年歲次庚午十月，往富春令陸元哲宅，為擇瓊等二十名德，翻十七地論， 始得五卷。今始部分具足，文義圓明，蕩蕩乎明大 明於重宥，鍠鍠焉聲希聲於宇內，斯可謂整 蹄駕於玄途，闢幽關乎虛室者也。 第三、明宗 要者，釋論下云：又十七地，具攝一切文義，略 盡後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義， 故所不離瑜伽師地。由是此論，用十七地，以 為宗要。 第四、顯藏攝者，釋論下云：雖復通明 諸乘境等。然說者，問答決擇諸法性相，意為 菩薩，令一切皆得善巧修成佛果，利樂無窮。是 故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝 智故。