詳夫。空桑啟聖。資六位以明玄。苦賴興仙。暢 二篇而顯理。豈若智圓十力。陶萬像以凝規。 悲極三輪。廓五乘而垂範。是以。應物機於雙 樹。至教浹於塵洲。歸真寂於兩河。餘烈光乎 沙劫。大矣哉。固難得而名也。暨乎二十八見。 蟻聚於五天。一十六師。鵄張於四主。爰有菩 薩。號商羯羅。聖者域龍之門人也。既資善誘。 實號多聞。挹慧海於深衷。竦義山於奧腑。故 乃鑿荊岑而採璞。游蛤浦以求珠。祕思優聚。 乃製宏論。其旨繁而文約。其理幽而易曉。寔 法戶之樞機。乃玄關之鈐鍵矣。遂令勝論數 論。同嶠山之壓春卵。聲生聲顯。譬驚飈之卷 秋蘀。自時厥後。教思波紛。勝躅肇彰。耽翫終 廣。粵以。金容晈夢。玉牒暉晨。雖至教已隆。 而斯典未備。惟我親教。三藏大師。道貫五 明。聲映千古。嗟。去聖之彌遠。慨心氷之未 釋。遂乃振錫中區。以發覺城之地。尋師西夏。 直詣耆闍之山。轥曩哲之未聞。並苞心極。架 前賢之不覿。咸貫情樞。於是。貝葉撰於微言。 家邦返以神足。方言既譯。道理攸暢。基。謬 參資列。欣夕死於朝聞。恐此道不行。乃略 述閱釋。示紀綱之旨。陳幽隱之宗。庶明懸 智鏡者。幸留心而鑒照矣。 今此論中。略以四門分別。一敘所因。二釋題 目。三彰妨難。四釋本文。 第一敘所因者。因明論者。源唯佛說。文廣義 散。備在眾經。故地持云。菩薩求法。當於何求。 當於一切五明處求。求因明者。為破邪論。安 立正道。劫初足目。創標真似。爰暨世親。咸陳 軌式。雖綱紀已列。而幽致未分。故使賓主對 揚。猶疑立破之則。有陳那菩薩。是稱命世。賢 劫千佛之一佛也。匿跡巖藪。栖巒等持。觀述 作之利害。審文義之繁約。于時。崖谷震吼雲 霞變彩。山神捧菩薩足。高數百尺。唱云。佛說 因明。玄妙難究。如來滅後。大義淪絕。今幸福 智悠邈。深達聖旨。因明論道。願請重弘。菩薩 乃放神光。照燭機感。時彼南印度。案達羅國 王。見放光明。疑入金剛定。請證無學果。菩薩 曰。入定觀察。將釋深經。心期大覺。非願小 果。王言。無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩 薩撫之。欲遂王請。妙吉祥菩薩。因彈指警曰。 何捨大心。方興小志。為廣利益者。當傳慈氏 所說瑜伽論。匡正頹綱。可制因明。重成規矩。 陳那敬受指誨。奉以周旋。於是。覃思研精。作 因明正理門論。正理者。諸法本真之體義。門 者。權衡照解之所由。商羯羅主。即其門人也。 豈若蘇張之師鬼谷。獨擅縱橫。游夏之事宣 尼。空聞禮樂而已。既而善窮三量。妙盡二因。 啟以八門。通以兩益。考覈前哲。規模後頴。總 括綱紀。以為此論。大師行至北印度境迦濕 彌羅國法救論師寺。逢大論師僧伽耶舍。此 云眾稱。特善薩婆多。及因聲明論。創從考決。 便曉玄猷。後於中印度境摩揭陀國。復遇尸 羅跋陀菩薩等。重討幽微。更精厥趣。披枝葉 而窮其根柢。尋波瀾而究其源穴。雖前修而 桂悟。未烈我師之芳閑。旋踵弘揚。因訓初學。 庶使對揚邪正。司南有軌。斯乃此論之因起 也。 第二解題目者。梵云醯都費陀次上二字並舌頭輕聲呼之那 耶鉢羅吠奢奢薩怛羅。醯都言因。費陀云明。 那耶稱正理。鉢羅吠奢翻入。奢薩怛羅論也。 唐云因明正理入論。今順此方言。稱因明入 正理論。依此標名。合為五釋。一云。明者。五 明之通名。因者。一明之別稱。入正理者。此論 之別目。因體有二。所謂生了。二各有三。廣如 下釋。今明此因義。故曰因明。所明者因。能明 者教。因之明故。號曰因明。依主釋也。入者。 達解。正理者。諸法本真自性差別。時移解昧。 旨多沈隱。餘雖解釋。邪而不中。今談真法。故 名正理由明此二因。入解諸法之真性。即正 理之入。亦入正理之因明。並依主釋也。明體 是教。因明即論。持業釋也。簡藏為名。無重言 失。二云。因明者。一明之都名。入正理者。此 軸之別目。因謂立論者言。建本宗之鴻緒。明 謂敵證者智。照義言之嘉由。非言無以顯宗。 含智義而標因稱。非智無以洞妙。苞言義而 舉明名。立破幽致。稱為正理。智解融貫。名之 為入。由立論者立因等言。敵證智起。解立破 義。明家因故。名曰因明。依主釋也。由言生 智。達解法之幽致名入。正理之入。亦入正理 之因明。並依主釋。三云。因者言生因。明者智 了因。由言生故。未生之智得生。由智了故。未 曉之義今曉。所曉宗稱正理。所生智名為入。 因與明異。俱是因名。正理入殊。咸為果稱。由 言生因故。敵者入解所宗。由智了明故。立者 正理方顯。應云正理之入。入正理之因明。 並依主釋也。立論雖假言生。方生敵論之智。 必資智義始有言生。敵者雖假智了。方解所 立之宗。必藉義言方有智了。故雖但標言生 智了。即己兼說二了二生。攝法己周。略無餘 也。四云。因明者。本佛經之名。正理者。陳那 論之稱。陳那所造四十餘部。其中要最正理 為先。入論者。天主教之號。因謂智了。照解所 宗。或即言生。淨成宗果。明謂明顯。因即是明。 持業釋也。故瑜伽論第十五言。云何因明處。 謂於觀察義中。諸所有事。所建立法名觀察 義。能隨順法名諸所有事。諸所有事即是因 明。為因照明觀察義故。正理。簡邪。即諸法本 真自性差別。陳那以外道等妄說浮翳。遂申 趣解之由。名為門論。天主以旨微詞奧。恐後 學難窮。乃綜括紀綱。以為此論。作因明之階 漸。為正理之源由。窮趣二教稱之為入。故依 梵語。因明正理入論。依主釋也。五言因明正 理。俱陳那本論之名。入論者。方是此論之稱。 由達此論。故能入因明正理也。或因明者。即 入論名。正理者。陳那教稱。由此因明論。能入 彼正理故。或因明者。能入所入論之通名。入 正理者。能入所入論之別稱。由此因明能入 論故。達解所入因明正理。或此應云。因即是 明。正者即理。並持業釋。此五釋中。第一因之 明。第二明之因。第三因與明異。第四因即 是明。第五屬在何教。正理亦五。一諸法真性。 二立破幽致。三所立義宗。四陳那本論。一一總 通前四。由此一一別配。但為五解。綺互釋之。 合成二十五釋。恐文繁廣。故略不述。然依初 解。教亦因明。依後四釋。教是彼具。亦名因 明。論者。量也。議也。量定真似。議詳立破。決 擇性相。教誡學徒。名之為論。依後四釋。既是 所詮。論者是教。即因明入正理之論。依主釋 也。欲令隨證。因生之明。而入正理。故說此 論。如中觀論。或此辨說因明正理之能入。立 此論名。如十地經。或依能入正理因明。而說 此論。如水陸花。故以為號。商羯羅主菩薩造 者。梵云商羯羅塞縛彌菩提薩埵訖栗底。商 羯羅者。此云骨瑣。塞縛彌者。此云主。菩提薩 埵。義如常釋。訖栗底者。造。唐音應云骨瑣主 菩薩造。外道有言。成劫之始。大自在天人間 化導。二十四相。匡利既畢。自在歸天。事者顧 戀。遂立其像。像其苦行悴疲飢羸骨節相連 形狀如瑣。故標此像名骨瑣天。劫初雖有千 名。時減猶存十號。此骨瑣天即一名也。菩薩 之親。少無子息。因從像乞。便誕異靈。用天為 尊。因自立號。以天為主名骨瑣主。即有財釋。 此論是彼之所造也。 第三明妨難者。一問何故不名宗明喻明。但 稱因明。答因有三相。名義寬故。又諸能立皆 名為因。非唯一相。宗由此立。總名因明。二問 真因真明。可說因明。似因似明。應非因明。答 舉真攝似。或已攝故。或兼明之。非正明故。三 問量立量破。可名因明。過破似破。應非因明。 答是因明類故。或似真俱因明。名略已攝故。 四問立破有言智。可是因明。現比無智言。應 非因明。答見因亦明。見因證明。自證亦因。故 皆因明。五問智生。智了可名因明。二了。二生 非智。應因非是明。答是明之因。或皆順照成 宗義故。六問因喻能立。可說因明。宗非能立 應非因明。答由不決定故所立非。從定為名 故無有失。又能因能明。正是因明。所因所明。 兼亦因明。又今者所立唯宗。能立雖唯因喻。 言不違古。宗亦因明。七問何故不名果明。但 名因明。答果有果之明。非果皆即明。因有因 之明。是因皆即明。果明不定。義亦有濫。因明 兩定。義亦無濫。故名因明。本欲以因成果義 故。不欲以果成因義故。 第四釋本文者。 論。能立與能破及似唯悟他現量與比量及似 唯自悟。 述曰。一部之中。大文有二。初頌及 長行。標宗隨釋分。末後一頌。顯略指廣分。 初分有二。前之一頌。舉類標宗。後諸長行。隨 標別釋。條貫義類。舉標論宗。於前所標。隨應 釋故。初頌之中。談頌有一。彰悟有二。論句有 四。明義有八。一頌四句。文矚可知。悟他自 悟。論各別顯。四真四似。即為八義。一者能 立。因喻具正宗義圓成。顯以悟他。故名能 立陳那能立。唯取因喻。古兼宗等。因喻有二義。一者具而無闕。離七等故。二者正而無邪。離十四等故。 宗亦二義。一者支圓。能依所依皆滿足故。二者成就。能依所依俱無過故。由此論顯真而無妄。義亦兼彰具而無 闕。發此誠言。生他正解。宗由言顯。故名能立。由此似立決定相違。雖無闕過。非正能立。不能令他正智生故也 二者能破。敵申過量。善斥其非。或妙徵宗。故 名能破此有二義。一顯他過。他立不成。二立量非他。他宗不立。諸論唯彰顯他過破。理亦兼有立量 徵詰。發言申義。證敵俱明。敗彼由言。故名能破也三者似能立。三支互 闕。多言有過。虛功自陷。故名似立此有二義。一者闕支。 宗因喻三。隨應闕減。二者有過。設立具足。諸過隨生。偽立妄陳。邪宗謬顯。興言自陷。故名似立四者 似能破。敵者量圓。妄生彈詰。所申過起。故名 似破此有二義。一者敵無過量。妄生彈詰。十四過類等。二者自量有過。謂為破他。偽言謂勝。故名似 破文說與字。表多體相違立破真似。體義有異。說與字者。顯體相違 致及似言。顯過通能立破表前能立。有似能立。并顯能破。有似能破。 舉真等似。故稱及也宗義各定本所解也邪正難知未共許故由況 既彰由因況喻彰謂顯也是非遂著宗成曰是。不成曰非。著者明也。真似言興。是非 宗曉功成勝負。彼此俱明能立能破。由自發言。功既成勝。證敵俱解。似立 似破。自功成負。由他指述。證立俱明故從多