懸論 本論的作者，是龍樹菩薩。他本是南印度的學者，又到北印度的雪山去參學 。他正確的深入了（南方佛教所重的）一切法性空，於（北方佛教所重的）三世 法相有，也有透闢的觀察。所以從他的證悟而作為論說，就善巧的溝通了兩大流 ——「先分別諸法，後說畢竟空」。他是空有無礙的中觀者，南北方佛教的綜貫者 ，大小乘佛教的貫通者。這樣綜貫的佛法，當然是宏偉精深無比！龍樹曾弘法於 中印，但大部分還是在南印。南憍薩羅國王——引正王，是他的護持者。當時的 佛教，在他的弘揚下，發生了劃時代的巨變。原來龍樹以前的大乘學者，雖闡揚 法法空寂的深義，但還缺少嚴密的論述。到龍樹，建立精嚴綿密的觀法，批評一 般聲聞學者的似而非真，確立三乘共貫的大乘法幢，顯著的與一般聲聞學者分化 。所以在印度，大乘學者都尊他為大乘的鼻祖；在中國，也被尊為大乘八宗的共 祖。他的作品很多，可分為二大類：一、抉擇深理的，如《中論》、《七十空性 論》、《六十如理論》、《迴諍論》等。這都是以論理的觀察方式，開顯諸法的 真實相。二、分別大行的，如釋《般若經》的《大智度論》、釋《華嚴經．十地品 》的《十住毘婆沙論》。這都是在一切空的深理上，說明菩薩利他的廣大行。把 這兩類論典綜合起來，才成為整個的龍樹學。現在講的《中論》，是屬於抉擇深 理的，並且是抉擇深理諸論的根本論。所以，有人稱龍樹系為中觀派。後起的大 乘學派，爭以龍樹為祖，這可見他的偉大，但也就因此常受人的附會、歪曲，如 有些論典，本不是他的作品，也說是他作的。真諦三藏的《十八空論》，內容說 十八空，也談到唯識。有人看見談空，就說這是龍樹作的；也就因此說龍樹宗唯 識。其實，《十八空論》是真諦的《中邊分別論》（〈相品〉的一分與〈真實品 〉的一分）；傳說為龍樹造，可說毫無根據。還有《釋摩訶衍論》，是《大乘起 信論》的注解，無疑的是唐人偽作；無知者，也偽託為是龍樹造的。還有密宗的 許多偽作，那更顯而易見，不值得指責了。我們要理解龍樹的法門，唯有在他的 作品中去探索，不是他的作品，應當辨別，把他踢出龍樹學外，這才能正確而純 潔的窺見他的本義。 本論的釋者，舊傳有七十餘家。近據西藏的傳說，共有八部：一、《無畏論 》，有說是龍樹自己作的。其實不是，這可從論中引用提婆的話上看出來。二、 依《無畏論》而作的，有佛護的《論釋》。三、依佛護論而作的，有月稱的《顯 句論》。四、清辨論師的《般若燈論》。五、安慧的《釋論》。六、提婆薩摩的 《釋論》。七、古拏室利的《釋論》。八、古拏末底的《釋論》。前四論是中觀 家的正統思想，後四論是唯識學者對《中觀論》的別解。我國譯出的《中論》釋 ，主要是什公所譯的青目《論釋》，這與西藏傳的《無畏論》相近。文義簡要， 可說是最早出的釋論。還有唐明知識譯的清辨的《般若燈論》，宋惟淨等譯的安 慧的《中觀釋論》，都可以參考。無著的《順中論》，略敘《中論》的大意。真 諦譯過羅睺羅跋陀羅的《釋論》，既沒有譯全，譯出的部分，也早已散失了！ 現在所用的講本，是鳩摩羅什三藏譯的。什公七歲的時候，跟他的母親，從 （現在新疆的）龜茲國出發，通過葱嶺，到北印的罽賓去學佛法。住了三年，由 罽賓返國，路經（現在新疆的）疏勒，小住幾天，遇到了大乘學者莎車王子須利 耶蘇摩。須利耶蘇摩，在隔房讀大乘經，什公聽到空啊、不可得啦，很是詫異， 覺得這與自己所學的（有部阿毘曇）不同，於是就過去請教，與他辯論。結果， 接受了他的意見，從他學習龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》等大乘性空經論 。在姚秦的時候，來我國弘化，就把性空的典籍，傳入我國。他的譯述，影響中 國大乘佛教很深，幾乎都直接間接的受了他的影響。假使不是什公的傳譯，中國 佛教，決不會是現在這樣！我們從世界文化史上看，這樣的大法，由一個十多歲 的童真接受而傳播，可說是奇蹟，特別是龍樹的《大智度論》與《十住毘婆沙論 》，虧他的傳譯而保存到現在。我們對於他的譯績，應該時刻不忘！本論是從什 公在長安逍遙園譯的青目《論釋》中節出。青目《論釋》，什公門下的哲匠，像 曇影、僧叡他們，認為有不圓滿的地方。曇影的《中論疏》，舉出他的四種過失 。所以現存的長行，是經過什門修飾了的。 本論簡名《中論》，詳名《中觀論》。論的內容，暢明中觀，從所詮得名， 所以稱為《中觀論》。中是正確真實，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智 慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的「知諸 法實相慧」，名為中觀。（《阿含經》）八正道中的正見（正觀），就是這裡的 中觀。正就是中，見就是觀，正見即中觀，是一而二、二而一的。觀慧有三：聽 聞讀誦聖典文義而得的聞所成慧，思惟抉擇法義而生的思所成慧，與定心相應觀 察修習而得的修所成慧。還有現證空性的實相慧。觀是通於先後的，那麼不與定 相應的聞思抉擇諸法無自性，也叫做中觀。尤須知道的，定心相應的有漏修慧， 同樣的是尋求抉擇、觀察，不但是了知而已。 觀的所觀，是中，就是緣起正法。正確的觀慧，觀察緣起正法，而通達緣起 法的真實相，所以中觀就是觀中。本論所開示的，是正觀所觀的緣起正法，這可 從本論開端的八不頌看出。先說了八不，接著就稱讚佛陀的「能說是（八不）因 緣（緣起）」，是「諸說中第一」；八不是緣起的真相，八不的緣起，才是佛說 的緣起正法。緣起是說一切法皆依因託緣而生起、而存在，沒有一法是無因而自 性有的。這在《阿含經》中，佛特別的揭示出來。有外道問佛說什麼法，佛就以 「我說緣起」，「我論因說因」答覆他。這是佛法的特質，不與世間學術共有的 ，佛弟子必須特別的把握住他。 緣起是因果性的普遍法則，一切的存在，是緣起的。這緣起的一切，廣泛的 說：大如世界，小如微塵，一花一草，無不是緣起。扼要的說：佛教的緣起論， 是以有情的生生不已之存在為中心的。佛說緣起，是說明生死緣起的十二鉤鎖。 「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，即緣起的定義。「所 謂無明緣行，行緣識……純大苦聚集。無明滅則行滅，行滅則識滅……純大苦聚 滅」，這是緣起的內容。緣起是一切，而眾生對緣起的認識是否正確，可以分為 三類：一、凡夫，身心的活動，一切的一切，無不是緣起，但日坐緣起中，受緣 起法的支配，而不能覺知是緣起；也就因此得不到解脫。二、聲聞，佛對他們說 緣起，他們急求自證，從緣起因果的正觀中，通達無我我所，離卻繫縛生死的煩 惱，獲得解脫。他們大都不在緣起中深見一切法的本性空寂，而從緣起無常，無 常故苦，苦故無我我所的觀慧中，證我空性，而自覺到「我生已盡，梵行已立， 所作已辦，不受後有」。他們從緣起的無常，離人我見，雖證入空性，見緣起不 起的寂滅，然不能深見緣起法無性，所以還不能算是圓滿見緣起正法。三、菩薩 ，知緣起法的本性空，於空性中，不破壞緣起，能見緣起如幻，能洞達緣起性空 的無礙。真正的聲聞學者，離欲得解脫，雖偏證我空，也不會執著諸法實有。但 未離欲的，或者執著緣起法的一一實有，或者離緣起法而執著別有空寂。執有者 起常見，執空者起斷見，都不能正見中道。《般若經》說：「菩薩坐道場時，觀 十二因緣不生不滅，如虛空相不可盡，是為菩薩不共中道妙觀。」菩薩以此不共 一般聲聞的中道妙觀，勘破非性空的實有、非緣有的邪空，不落斷常，通達緣起 的實相。菩薩的緣起中道妙觀，就是本論所明的中觀。 有人說：緣起是佛教的核心，我們說明他就可以了，何必要大談其空呢？這 太把緣起看簡單了！《阿含經》說：「十二緣起，甚深甚深，難見難了，難可通 達」；而「緣起之寂滅性，更難了知，更難通達！」要知道，生死的流轉，涅槃 的還滅，都是依緣起的世間而開顯的。從緣起的生滅方面，說明世間集。「此有 故彼有」，「此生故彼生」，生死相續的因果，不外惑業苦的鉤鎖連環。生生不 已的存在，是雜染的流轉。從緣起的寂滅方面，說明世間滅。「此無故彼無」， 「此滅故彼滅」，生死狂流的寂然不生，體現了緣起的寂滅性，是清淨的還滅。 可以說：因為緣起，所以有生死；也就因為緣起，所以能解脫。緣起是此有故彼 有，也就此無故彼無。緣起，扼要而根本的啟示了這兩面。一般聲聞學者，把生 滅的有為，寂滅的無為，看成隔別的；所以也就把有為與無為（主要是擇滅無為 ），生死與涅槃，世間與出世間，看成兩截。不知有為即無為，世間即出世間， 生死即涅槃。所以體悟緣起的自性，本來是空寂的，從一切法的本性空中，體悟 世間的空寂、涅槃的空寂。這世間與涅槃的實際，「無毫釐差別」。《般若經》 的「色即是空，空即是色」，也就是這個道理。緣起的自性空，是一切法本來如 是的，名為本性空。一切法是本性空寂的，因眾生的無始顛倒，成生死的戲論。 戲論息了，得證涅槃的寂滅，其實是還他個本來如此。緣起自性空，所以說緣起 的實性是空的，性空的妄相是緣起的。如果不談空，怎能開顯緣起的真相，怎能 從生滅與寂滅的無礙中，實現涅槃的寂滅？本論開顯八不的緣起，所以建立世俗 諦中唯假名，勝義諦中畢竟空。因此，龍樹學可以稱為性空唯名論。