夫真心寥廓。絕言象於筌蹄。沖漠希夷。亡 境智於能所。非生非滅。四相之所不遷。無 去無來。三際莫之能易。但以無住為性。隨 派分岐。逐迷悟而升沈。任因緣而起滅。 雖復繁興鼓躍。未始動於心源。靜謐虛凝。 未嘗乖於業果。故使不變性而緣起染淨 恒殊。不捨緣而即真凡聖致一。其猶波無 異水之動故。即水以辨於波。水無異動之 津故。即波以明於水。是則動靜交徹。真俗 雙融。生死涅槃夷齊同貫。但以如來抂世。 根熟易調。一稟尊言無不懸契。大師沒後。 異執紛綸。或趣邪途。或奔小徑。遂使宅 中寶藏叵濟乏於孤窮。衣內明珠弗解貧 於傭作。加以大乘深旨。沈貝葉而不尋。群 有盲徒。馳異路而莫返。爰有大士。厥號馬 鳴。慨此頹綱。悼斯淪溺。將欲啟深經之妙 旨。再曜昏衢斥邪見之顛眸令歸正趣。 使還源者可即返本非遙。造廣論於當時。 遐益群品。既文多義邈。非淺識所闚。悲末 葉之迷倫。又造斯論。可謂義豐文約。解行 俱兼。中下之流。因茲悟入者矣。然則大以 包含為義。乘以運載為功。起乃對境興 心。信則於緣決定。往復折徵。故稱為論。故 云大乘起信論。餘義下當別辨。將釋此論。 略開十門。一辨教起所因。二諸藏所攝。三 顯教分齊。四教所被機。五能詮教體。六所詮 宗趣。七釋論題目。八造論時節。九翻譯年 代。十隨文解釋。 初教起因者。略有十因。一依何智。二示何 法。三云何示。四以何顯。五依何本。六藉何 力。七為何義。八以何緣。九由何起。十幾何 益。初依何智者。謂依論主洞契心源之智。 隨機巧妙之辯。十地論云。歎辨才有三種。 一真實智。謂無漏智故。二體性成就無量義 辨才故。三者果字義成就。復是滑利勝上 字義成就故。解云。此初是根本智為依。二是 後得智為因。三是言說教為果。是故教起 內依智也。二示何法者。謂一心。二門。三大。 四信。五行等法。此即是大乘之中起信之法。 是所示也。三云何示者。謂以巧便開一味 大乘。作法義二種。分一心法。復作二門。析 一義理。復為三大。由此善巧而得開示。四 以何顯者。謂妙音善字譬喻宗因。方令義理 明了顯現。五依何本者。謂佛聖言。及正道 理。定量為本。六藉何力者。謂歸命三寶。承 力請加。賴彼勝力。有所分別故。能造論。 七為何義者。謂助佛揚化。摧邪顯正。護 持遺法。令久住世。報佛恩故。八以何緣 者。謂緣於眾生欲令離一切苦得究竟 樂故。造斯論。九由何起者。謂由菩薩大悲 內融愍物長迷。由此造論。法施群品。十 幾何益者。略有六種。一未信者。令生信故。 二已信者。令得聞慧故。三已聞者。令得思 慧故。四已思解者。令得修慧故。五已修行 者。令證入故。六已證入者。令圓滿故。略 有如是十因緣故。令此教興。更有六因。 如瑜伽六十四云。欲造論者。要具六因。一 欲令法義當廣流布故。二欲令種種信解 有情。由此因緣。隨一當能入正法故。三為 令失沒種種義門。重開顯故。四為欲略 攝廣散義故。五為令顯甚深義故。六欲 以種種美妙言辭。莊嚴法義生淨信故。此 論下八因緣等。及十住毘婆沙論。并大毘婆 沙等。各有因緣。可尋彼知之。 二明藏攝分齊者有二。初約所詮三故。教 則為三。後約所為二故。教則為二。前中為 詮三學故立三藏。一修多羅藏。或云素怛 藍。或云修妬路等。並以應語梵名。難得曲 耳。此翻名契經。謂契理合機故。名為契。 貫穿縫綴。目以為經。佛地論云。貫穿攝持 所應說義及所被機故。名素怛藍。即詮定 之教。契經即藏。持業釋。二名毘奈耶藏。或 云毘那耶。或云毘尼。古翻名滅。謂身語意 惡。焚燒行者義同火然。戒能止滅。故稱為 滅或。云清涼。以能息惡炎熾相故。今翻 為調伏。謂調是調和。伏是折伏。則調和控 御身語意業。制伏除滅諸惡行故。調伏是 行。即所詮戒行。調伏之藏。依主釋。以從所 詮為名故。三阿毘達磨藏。或云阿毘曇。古 譯為無比法。謂阿毘云無比。達磨云法。即 無分別智分別法相。更無有法能比於此 故。云無比法。今譯為對法。謂阿毘是能對 智。達磨是所對境法。謂以正智。妙盡法源。 簡擇法相。分明指掌。如對面見。故云對 法。對法是所詮之慧。即對法之藏。亦依主釋。 從所詮為目。又或名伏法擇法數法通法 大法等。並隨義之名。如餘說。問若此三藏 於彼三學各詮一學。何故雜集論第十一 云。復次開示三學立素怛藍。開示戒定名 毘柰耶。開示慧學名阿毘達磨。答若依剋 性門。如前各詮一。若依兼正門。則如集論 說。以經寬故具三。律次具二。論狹唯一。亦 是本末門。謂經是本。餘二次第末也。此論於 彼三藏之中。對法藏攝。問如瑜伽八十一 云。謂諸經典。循環研覈。摩怛理迦。且如一 切了義經。皆名摩怛理迦。謂於是處世尊 自廣分別法相。准此文證。縱對法藏。亦是 佛說。此論既是如來滅後菩薩所作。何得亦 入達摩藏收。答有二義。一准瑜伽。是彼種 類故。入彼攝。二准摩訶摩耶經。佛說馬鳴 善說法要。既言善說。即是如來懸印所說。 故知亦得入此藏收。因此通論。如來說法 有其三種。一佛自說。二加他說。三懸許說。 此論即當懸許說也。二約所為二故。教即 為二者。但根有利鈍。法有淺深故。合三 藏分為二種。故莊嚴論第四云。此藏由上 下乘差別故。復說為聲聞藏及菩薩藏。問。 彼三及二云何名藏。答由攝故。謂攝一切 所應知義。解云。是故為彼聲聞鈍根下乘 依法執分別。施設三藏。詮示聲聞理行果 等。名聲聞藏。為諸菩薩利根上乘依三無 性二無我智。施設三藏。詮示菩薩理行位 果。名菩薩藏。問經中為諸緣覺說因緣法。 何故獨覺不立藏名。答若依普超三昧經 及入大乘論。即約三乘而立三藏。今依攝 論及莊嚴論。約上下乘分為二藏。故不立 也。問何故二教廢立不同。答但彼獨覺與 此聲聞有同有異。謂約教行少分不同。分 三乘藏。約彼理果全體不殊故。合為一藏。 謂同斷我執同證生空。果同羅漢。故不別 立。是故經論開合不同。如是此論二藏之 中菩薩藏攝。 第三顯教分齊者。於中有二。先敘諸教。後 隨教辨宗。前中此方諸德立教開宗紛擾多 端。難可具陳。略述十家。如華嚴疏中。又 古代譯經。西來三藏。所立教相。亦有多門。 略舉五家。亦如彼說。今中天竺國三藏法師 地婆訶羅。唐言日照。在寺翻譯。余親問。說 云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。 一曰戒賢。一曰智光。並神解超倫。聲高五 印。六師稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如 日月。獨步天竺。各一人而已。遂所承宗異。 立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護 法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種教。 以法相大乘為真了義。謂佛初鹿園轉於 四諦小乘法輪。說諸有為法從緣生。以破 外道自性因等。又由緣生無人我故。翻彼 外道說有我等。然猶未說法無我理。即四 阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而說 諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。 猶未說有。即諸部般若等。第三時中。就大 乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。即 解深密經等。是故於彼因緣生法。初唯說 有。即墮有邊。次唯說空。即墮空邊。既各墮 邊。俱非了義。後時具說所執性空。餘二為 有。契合中道。方為了義。此依解深密經 判。二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清 辯。依般若等經中觀等論。亦立三教。以明 無相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小 根說於四諦。明心境俱有。次於中時。為彼 中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。 以根猶劣未能令入平等真空故作是說。 於第三時。為上根說無相大乘。辨心境俱 空。平等一味為真了義。又初則漸破外道 自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破 小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以 彼怖畏此真空故。猶在假有而接引之。後 時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等 一相。是故即判法相大乘有所得等。為第二 時非真了義也。此三教次第。如智光論師 般若燈論釋中。引大乘妙智經說。問此二 所說。既各聖教互為矛楯。未審二說可和 會以不。答此有二義。謂無會無不會。初 無會者。既並聖教隨緣益物。何俟須會。 即是智論四悉檀中。各各為人悉檀。是故 雖有相違。而不可會。亦是攝論四意趣 中。眾生樂欲意趣。於一法中或讚或毀。 是故二說不須和會。二無不會者。通論 此二所設教門。了與不了有其二門。一約 攝生寬狹。言教具闕。以明了不了。二約益 物漸次。顯理增微。以明了不了。初中有二。 先約攝生寬狹者。依解深密經。初時唯為 發趣聲聞乘說。第二時中唯為發趣大乘 者說。此二各唯攝一類機。攝機不盡。故各 非了。第三時中普為發趣一切乘者說。此 中攝機普該諸乘。故云普為一切乘說。攝 機周盡。方為了義。二約言教具闕者。約機 取教。則初時唯說小乘。第二唯說大乘。第 三具說三乘。前二各互闕教不具。故非了 義。後一具三乘。教滿為了義。由此等義。是 故第三方為了義。戒賢所立依此門判。第 二門內亦二。初約益物漸次者。謂初時所 說唯令眾生得小乘益。益未究竟。故非了 義。第二時中雖益通大小。然不能令趣寂 二乘亦得大乘。是故此說亦非盡理。第三 時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦令 迴向大菩提故。是故經云。唯此一事實。餘 二則非真。又云。若以小乘化。我則墮慳貪。 此事為不可。是故此說方為了義。二約顯 理增微者。初說緣生以為實有。次說緣生 以為假有。後說緣生方是性空。前二所說 顯理未周。會緣未盡。故非了義。後一顯 理至究。會緣相盡。故為了義。由此等義。 是故第三方為究竟了義大乘。亦即初唯小 乘。次具三乘。後唯一乘故也。智光所立依 此門判。由有如此二種門故。是故聖教各 依一勢以明權實。互不相違。問若如所 說。兩宗各初唯說小乘。何故華嚴亦最初說。 而非小乘。答此難諸德總有三釋。一云。約 漸悟機立三法輪有此漸次。若頓悟機。則 最初亦說彼華嚴等。若爾。密迹力士經初時 具說三乘之法。此為其漸。為其頓耶。若是 漸教。應唯說小。若是頓教。應唯說大。是故 難解。一云。若依顯了門。則如前有此三法 次第。若約祕密門。則同時皆有。若爾。則初 時小顯而大