夫樂邦之與苦域、金寶之與泥沙、胎獄之望 華池、棘林之比瓊樹，誠由心分垢淨，見兩土 之升沈；行開善惡，覩二方之麁妙。喻形端 則影直、源濁則流昏，故知欲生極樂國土，必 修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。 然化因事漸、教藉緣興，是以闍王殺逆、韋提 哀請，大聖垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩、聳 珍臺而顯瑞，雖廣示珍域而宗歸安養，使末 俗有緣遵斯妙觀。落日懸鼓，用標送想之方； 大水結氷，實表瑠璃之地。風吟寶葉，共天樂 而同繁；波動金渠，將契經而合響；觀肉髻而 瞻侍者，念毫相而覩如來。及其瞑目告終，上 珍臺而高踊，文成印壞，坐金蓮而化生。隨三 輩而橫截，越五苦而長騖，可謂微行妙觀至 道要術者哉。 此經心觀為宗、實相為體。所言「佛說觀無量 壽佛」者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果、述 化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，故云佛 說觀無量壽佛。「經」者，訓法、訓常。由聖人金口， 故言經也。 釋經五義：名、體、宗、用、教相云云。第一釋名者，一 切眾經皆有通、別二名，通則經之一字，別則 有七：或單人、法、譬，或複、或具。今經從能說所 說人以立名，即教別同名為經，即教通為行不 同。從一乃至無量即行別，同會常樂即行通。 理雖無名，將門名理，理隨於門，四四十六，即 名理別；門隨於理，即名理通。此約一化以明 通別。更約一題，佛說即教，觀即是行，無量壽 佛即是理。教行理足，任運有通別意。更就一 字說者，釋論云「所行如所說」，說即是教，如即 是理，行即是行。佛即法身，觀即般若，無量 壽即解脫。當知即一達三、即三達一，一中解 無量、無量中解一。於一字尚達無量義，況諸 字、況一題、況一經、一切經耶！故經云「若聞首 題名字，所得功德不可限量。」若不如上解者， 安獲無限功德耶？初釋佛者，佛是覺義，有六 種，即《涅槃經》云「一切眾生即是佛，如貧女舍 寶眾物具存、力士額珠圓明頓在」。《如來藏經》 舉十喻，弊帛裹黃金、土模內像、闇室瓶盆、井 中七寶，本自有之，非適今也。《淨名》云「一切眾 生皆如也」。《寶篋》云「佛界眾生界，一界無別界」。 此是圓智圓覺諸法，遍一切處無不明了。雖 五無間，皆解脫相；雖昏盲倒惑，其理存焉。斯 理灼然，世間常住，有佛不能益、無佛不能損， 得之不為高、失之不為下，故言眾生即是佛， 理佛也。如斯之理，佛若不說，無能知者。《法華》 云「一百八十劫，空過無有佛。世尊未出時，十 方常闇瞑。」《涅槃》云「於無量世，亦不聞有如來 出世、大乘經名。若佛出世，方能闡智慧日、識 三寶之光明、開甘露門、知十號之妙味。」因說 生解、於寶適悅，故須達聞名身毛皆竪、昏夜 大朗巨關自闢。此名字佛也。觀行佛者，觀佛 相好如鑄金像，心緣妙色與眼作對，開眼閉 目、若明若闇常得不離。見佛世尊從大相海 流出小相，浩浩瀁瀁如大劫水，周眸遍覽無 非佛界。念一佛與十方佛等，念現在佛與三 世佛等，一身一智慧，力無畏亦然。念色身、念 法門、念實相，常運念無不念時，念念皆覺。是 名觀行佛也。相似佛者，念佛相好身，得相似 相應；念佛法門身，得相似相應；念實相身，得 相似相應。相似者，二物相類，如鍮似金、若 瓜比瓠，猶火先煖、涉海初平。水性至冷，飲者 乃知。渴不掘井，聽說何為？略舉其要，如《法華》 中六根清淨，即是其相。名相似佛也。分證佛 者，初發心住，一發一切發，發一切功德、發一 切智慧、發一切境界，不前不後亦不一時，三 智一心中得。得如來妙色身，湛然應一切，開 祕密藏，以不住法即住其中。以普現色身作 眾色像，一音隨類報答諸聲，不動真際群情 等悅。應以三輪度者，能八相成道具佛威儀， 以佛音聲方便而度脫之，況九法界三輪耶。 初住尚爾，況等覺耶。是名分證佛也。究竟佛 者，道窮妙覺位，極於茶故，唯佛與佛乃能究 盡諸法實相，邊際智滿、種覺頓圓。無上士者， 名無所斷。無上士者，更無過者。如十五日月 圓滿具足，眾星中王，最上最勝威德特尊。是 名究竟佛義。佛有無量德，應有無量號，舉一 蔽諸，華嚴有十萬號。又經有萬號。三世諸佛 通有十號，《淨名》三號以劫壽說，不能令盡，何 況諸號耶。說者，悅所懷也，即十二部經八萬 法藏，六度四等一切法門。又於一法中作四 門分別，於一一門巧作四悉檀利益，聞者歡 喜讚用受行，信戒進念而得開發，貪恚愚癡 豁爾氷消，革凡成聖入法流水。或三二一益， 若都無益則樂默然。若一機扣，聖於一門施 四益者，餘三門亦如是。為一緣說一法既爾， 諸緣諸法亦如是。觀者觀也，有次第三觀。一 心中三觀，從假入空觀亦名二諦觀，從空入 假觀亦名平等觀，二空觀為方便得入中道 第一義諦觀，心心寂滅，自然流入薩婆若海。 此名出《瓔珞經》。今釋其意，假是虛妄，俗諦也。 空是審實，真諦也。今欲去俗歸真，故言從假 入空觀。假是入空之詮，先須觀假，知假虛妄 而得會真，故言二諦觀。此觀若成，即證一切 智也。從空入假觀者，若住於空，與二乘何異？ 不成佛法、不益眾生。是故觀空不住於空而 入於假，知病識藥、應病授藥令得服行，故名 從空入假觀。而言平等者，望前稱平等。前破 假用空，今破空用假，破用既均，故言平等觀。 此觀成時，證道種智。二空為方便者，初觀空 生死、次觀空涅槃，此之二空為雙遮之方便。 初觀用空、次觀用假，此之二用為雙照之方 便。心心歸趣入薩婆若海，雙照二諦也。此觀 成時，證一切種智。是為次第三觀也。一心三 觀者，此出《釋論》。論云「三智實在一心中得」，秖 一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三 觀。類如一心而有生住滅，如此三相在一心 中。此觀成時，證一心三智，亦名一切種智。寂 滅相種種行類相貌皆知也。寂滅相者，是雙 亡之力。種種相貌皆知者，雙照之力也。《中論》 云「因緣所生法，即空即假即中」，《釋論》云「三智 實在一心中得」，即此意也。此觀微妙，即一而 三、即三而一，一觀一切觀、一切觀一觀，非一 非一切，如此之觀攝一切觀也。無量壽者，天 竺稱阿彌陀佛，本無身無壽亦無於量，隨順 世間而論三身，亦隨順世間而論三壽，亦隨 順世間而論三量。法身者，師軌法性，還以法 性為身。此身非色質亦非心智，非陰界入之 所攝持，強指法性為法身耳。法性壽者，非報 得命根，亦無連持，強指不遷不變名之為壽。 此壽非長量亦非短量，無延無促，強指法界 同虛空量。此即非身之身，無壽之壽，不量之 量也。報身者，修行所感。《法華》云「久修業所得」， 《涅槃》云「大般涅槃修道得故」，如如智照如如 境，菩提智慧與法性相應相冥。相應者，如函 蓋相應。相冥者，如水乳相冥。法身非身非不 身，智既應冥，亦非身非不身，強名此智為報 身。法壽非壽非不壽，智既應冥，亦非壽非不 壽，強名非壽為壽。法量非量非無量，智既應 冥，亦非量非無量，強名無量為量也。應身者， 應同萬物為身也，應同連持為壽也，應同長 短為量也。智與體冥能起大用，如水銀和真 金能塗諸色像。功德和法身，處處應現往，能 為身、非身，能為常壽、為無常壽，能為無量、能 為有量。有量有二義：一為無量之量、二為有 量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之 量。如阿彌陀實有期限，人天莫數，是有量之 無量。應佛皆為兩量，逐物隨緣參差長短。然 此三身三壽不可並別一異，即乖法體；即一 而三即三而一，乃會玄文。釋名竟。 次辯體 者，體是主質。《釋論》云「除諸法實相，餘皆魔事」。 大乘經以實相為印，為經正體，無量功德共 莊嚴之，種種眾行而歸趣之，言說問答而詮 辯之，譬眾星之環北辰、如萬流之宗東海， 故以實相為經體也。書家解禮者，訓體也。體 有尊卑長幼，君父之體尊、臣子之體賤。當知 體禮之釋，是貴極之法也。復次體是底也，窮 源極底、理盡淵府、究暢實際，乃名為底。《釋論》 云「智度大海，唯佛窮底」，故以底釋體也。復次 體是達義，得此體意通達無壅，如風行空中 自在無障礙，一切異名別說皆與實相不相 違背。《釋論》云「般若是一法，佛說種種名」，故以 體達釋經體也。 次明經宗。初簡宗體，次正明 宗。有人言：宗即是體、體即是宗。今所不用。 何者？宗既是二，體即不二。體若是二，體即非 體；宗若不二，宗即非宗。如梁柱是屋之綱維， 屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空、屋空 是梁柱。宗體若一，其過如是。宗體異者，則二 物孤調，宗非顯體之宗、體非宗家之體。宗非 顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體， 則體狹不周，離法性外別有諸法。宗體若異， 其過如是。今言不異而異，故有宗不一而一， 故有體也。今此經宗，以心觀淨則佛土淨，為 經宗致。四種淨土，謂凡聖同居土、方便有餘 土、實報無障礙土、常寂光土也，各有淨穢。五 濁輕重，同居淨穢。體析巧拙，有餘淨穢。次第 頓入，實報淨穢。分證究竟，寂光淨穢。娑婆雜 惡，荊棘瓦礫、不淨充滿，同居穢也。安養清淨， 池流八德樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡 聖同居，上品淨土也。方便有餘者，修方便道 斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故言有餘。《釋 論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其 中，受法性身非分段生。」《法華》云「若我滅後實 得阿羅漢，不信此法。若遇餘佛，於此法中便 得決了。」就中復有利鈍，指上為淨、指下為穢 也。實報無障礙者，行真實法感得勝報，色心 不相妨，故言無障礙。純菩薩居，無有二乘。《仁 王經》云「三賢十聖住果報」，即是其義。《釋論》云 「菩薩勝妙五欲，能令迦葉起舞。」《華嚴》云「無量 香雲臺」，即其土淨妙五塵。就中更論次第、頓 悟、上下、淨穢等也。常寂光者，常即法身、寂即 解脫、光即般若，是三點不縱橫並別，名祕密 藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟極為淨土。 分得、究竟、上下、淨穢耳。故以修心妙觀能感 淨土，為經宗也。 次辯經用。用者力用也，生 善滅惡為經力用。滅惡故言力，生善故言用。 滅惡故言功，生善故言德。此皆偏舉，具論必 備也。苦是惡