金剛般若波羅蜜經者，斯乃是三觀之虛明、 一實之淵致，昔仙人苑內未燿此摩尼、今長 者園中方灑茲甘露，良由小志先開，故早馳 羊鹿；大心始發，方駕此白牛。斯乃正教之供 範、薩埵明訓，非雲非雨，德潤四生；非日非月， 照明三界；統萬行，若滄海之納眾流；蕩紛異， 若冬霜之凋百草。若具存梵本，應云跋闍羅 般若波羅蜜修多羅，此土翻譯金剛智慧彼 岸到。經明無累不摧，稱曰金剛；無境不照，目 為般若；永勉彼此，名波羅蜜。經者，訓法、常也。 玄意十重：一、序說經意；二、明部儻多少；三、辨 開合；四、明前後；五、辨經宗；六、辨經題；七、明傳 譯；八、明應驗；九、章段、十、正辨文。 問：佛以種種因緣說摩訶般若，今有何等義 故演說是經？答：摩訶般若廣為菩薩說菩薩 行，此經為諸大人略說大法。如經云「佛告須 菩提：此經為發大乘者說，為最上乘者說」故。 問曰：云何為諸大人略說大法？答曰：佛法無 量，略說因果則總攝一切因者，所謂菩薩真 實大願、真實大行。言大願者，如經菩薩住般 若心中，欲遍度一切眾生，令入無餘涅槃，而 實無所度。言大行者，如經菩薩不住於法而 行布施等一切諸行，而無所行。若不以般若 心發願，則願不成願；若不以般若心修行，則 行不成行。是故菩薩欲修願行，要須般若，是 名因義。所言果者，菩薩以行無所得因，故得 無所得果，無所得果即是如來實相法身。如 經不可以諸相得見如來，若見諸相非相，則 見如來無為法身。今欲為諸大人說此因果， 故說是經。復次，為現在未來一切眾生真實 分別利益功德，故說此經。如經云佛滅度後 後五百歲，般若中能生一念淨信，外為諸佛 護念，內得無邊功德勝捨大千珍寶，亦勝捨 恒沙身命。復次，為欲說第一義悉檀，故說是 經。第一義悉檀者，所謂諸法實相，滅一切戲 論、過一切言語，亦無所過、亦無所滅。譬如火 炎，四不可觸，的無所依止。如經「不可取、不可 說」，謂不可取，心行斷；不可說，言語滅，即是第 一義悉檀。復次，以大悲心受請說法，故說是 經。如《法華》云「於三七日中，思惟如是事：眾生 諸根鈍，著樂癡所盲，我寧不說法，疾入於涅 槃。爾時，梵王稽首勸請：眾生根性為上中下， 願開甘露門，為演說法。」是以如來便趣鹿苑說 乎四諦，乃至祇園演於般若。問曰：昔鹿苑說 四諦，可為梵王；今祇園演於般若，何闕受請？ 答曰：梵王所請，非止小法；如來受請，本為大 事。大事者，所謂般若波羅蜜是。復次，佛欲集 諸法藥、癒難癒病，故說是經。所以者何？一切 眾生有二種病：一者、身病，謂老病死；二者、心 病，謂貪瞋癡。自有生死已來，不得般若藥故， 無人能治此病。佛以般若金剛摧破二病，故 說是經。復次，欲增諸菩薩念佛三昧，故說此 經。一切眾生雖欲念佛，不識如來，多墮邪觀。 如經以色見我，音聲求我，則墮邪道，不能見 法身。法身者，以正法為身，故秤法身。故《華嚴 經》云「正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣， 悉皆寂滅相。」正法性者，則是實相，斯經盛明 實相，即是盛明法身，故觀身實相，觀佛亦然， 為斯觀者，名為正觀；異斯觀者，名為邪觀。復 次，欲顯示中道，拔二邊見，故說是經。如經發 三菩提心者，於法不說斷滅相。菩提心者，即 是道心。道謂正道，發正道心，豈墮斷常？若墮 斷常，即發斷常心，是則不名發正道心。今欲 令諸菩薩發正道心、斷常觀息，故說此經。復次， 欲說異法門、異念處故，故說此經。昔說善門 不善門、記門無記門、常無常、苦樂等念處，今 欲說非善門非不善門、非記門非無記門、非常 非無常念處。如經「法尚應捨，何況非法。」復次， 欲轉眾生深重鄣，故說此經；下云：應墮惡道， 以受持經故，三惡道消滅，當得三菩提。如是 種種因緣，竝是依經文及影龍樹《大論》故，說 般若因緣。問曰：為何等位人說是經耶？答曰： 有人言：般若是高位所行，我等凡夫豈預斯 事？故望岸自絕。今謂不然，此人乃是無礙法 中自作障礙，可不悲乎？若言般若必在高位， 高位之人本自不墮惡道，何俟習行方得離 耶？今經言：欲不墮惡道，不生卑賤家，欲世世 人天淨土受樂，乃至究竟大般涅槃，須學般 若。此意乃明應墮惡道者，行般若故不墮。故 從薄地凡夫已上，乃至十地已還，皆須學般 若也。復次，有婆藪盤豆弟子、金剛仙論師菩 提流支之所傳述，亦說般若緣起。所以說般 若者，為斷眾生十種障故。言十種障者：一、無 物相障；二、有物相障；三、非有似有相障；四、謗 相障；五、一有相障；六、異有相障；七、實有相障； 八、異異相障；九、如名義相障；十、如義名相障。 此之十障，障於般若。八部般若，一一部中 皆對十障。所言無物相障者，眾生久劫已來， 著我我所，多滯有病，是以如來說一切法皆 畢竟空。但稟教之徒聞畢竟空，便起邪見，謂 無因果，則失二諦。此之斷見，障於般若。為此 障故，佛說斯經。如經「菩薩不住一切法行於 布施等一切諸行」，故以萬行為因、法身為果， 所以雖畢竟空，而因果無失也。所言有物相 障者，前是斷見，今是常見。稟教之徒既聞菩 薩行因得果，便謂因是能感、果能酬有，能行 之人、所行之行，是則無見雖泯，有念還生，故 名為障。為是障故，說般若治之。如經：若菩薩 有我相、人相，則非菩薩，見有法相非法相，亦 非菩薩。雖復行施，三事恒空，因果宛然，而未 曾感應，類如空中種樹，亦同空裏織羅，豈得 聞有便起常見？所言非有似有相障者，稟教 之徒聞上菩薩不著有無，而便生異見：若使 有無皆不可得，何得有萬用不同？故如六塵 異對、四大互反，以有萬用，故知不無。問曰：云 何名為非有似有？答曰：譬如陽炎，非有似有。 眾生所見萬用之有，此所見有，非有似有，故 秤為障。云何治之？還以喻破。譬喻如陽炎，雖 復似有，而實非有；所見之有，亦本自非有。如 經：一合相者，則不可說。但凡夫之人貪著其 事，下夢、幻、泡、影亦是破之。言謗相障者，或者 聞上第二有物相障，法體是空，次聞第三萬 法用空，便謂生死、涅槃、眾生、佛性一切皆空， 作此空見，便謗佛性。所以者何？今辨空者，生 死虛妄，可得是空；佛性非妄，是故不空。是 以經言：空者，二十五有；不空者，大般涅槃。此 經下文云：亦非無相。非無相者，正明佛性 非是無性相。問曰：《涅槃》可明佛性，《般若》何 有此說？答曰：《涅槃》明佛性，《般若》未明佛性，此 是訶梨門人作如此說。今婆藪弟子明般若、 佛性，乃是眼目異名，是故般若亦明佛性。次 第五第六、一有相障異有相障者，此即一異 相對。斯之一異，通內外兩計、備一切諸法，如 僧佉計一，世師計異，尼乾子計亦一亦異，若提 子計非一非異，斯之四執皆障般若。又如學 佛教之徒，或言二諦一體異體，或言相續假 故一、實法滅故為異。如此定執，亦障般若。云 何治之？如下文說：如來說一合相，則非一合 相。亦應云如來說異散相，則非異散相。但凡 夫貪著見一合相，亦凡夫貪著見異散相故，諸 佛菩薩檢此一異究竟無從，名破一異。第七 第八、實有相障異異相障者，此之兩障，執教 執相以為一雙。言教執者，上來六章事竝皆 空破除，惑者便云：如其無者，佛何故說？以佛 說故，則知不無。由如色法，如其是無，不應說 色；以說色故，則知非無。以執佛說，言法實有， 故名為障。云何治之？如下文說：菩薩不應住 色生心，不應住聲香味觸法生心。若有六塵， 云何不住？以不住故，則知無六。如來雖說有 六，但假名字，云何執於假名，便言實有異異 相障者？惑者云：若諸法但有假名、無實體者， 云何諸法各各有相？如見鵠知池，見烟知火， 名為標相。頸細脣麁底平腹大是缾體相，角 夅垂壺是為牛體相。既有此諸相，不應但有 假名。作此執者，即名為障。云何治之？如經云： 離一切相，即名諸佛。若實有相，云何可離？以 其離故，則知無相。第九如名義相障、第十如 義名相障。所言如名義相障者，惑者云：若諸 法無有相者，云何有名？以有名故，則知有相。 如以火名召火，則得火來，不得水至。以水名 召水，則得水來，不亦得火至。故知有名以表 於法，則法體不無。作此謂者，即秤為障。然此 第九與第七障不同者，第七則執於佛教以 生迷著，今則直尋相名言有物體，所以為異。 云何治之？如下經云：說微塵，則非微塵，如聚 微塵則成細色，如聚細色乃至成於世界。雖 有世界之名而實無其體，乃至雖有微塵之 名而實無其體。既無其體，焉得有名？如肇公 云「名無得物之功，物無應名之實」。名無得物 之功則非名，物無應名之實則非物。非名非 物，名物安在？第十、如義名相障者，惑者言：若 諸法無體，云何眾生受用萬法？既其受用則 有萬法之體，以有萬法之體則有萬法之名。 以體證名，故秤為障。云何治之？如下經說：一 切有為法，如夢幻泡影。內心外境悉無所有， 云何言有法體、以體證名耶？問曰：此之十障， 般若治之，今為當用此釋？為當不用？答曰：若 必言有惑是能障、解是能滅，還是生滅觀義， 即是障也，便須破之。若言般若為能破、障為 所破，為見故破？不見故破？為獨故破？為伴故 破？如此檢責，即不見惑之可滅、解之可生，此 即非解非惑、無生無滅。如此事了悟，始名般 若也。 第二、重明般若多少。問曰：般若波羅蜜凡有 幾種？答曰：備探南北，遍撿經論，部數不同。第 一、有二種，出《大智論》。第四十一及九十九卷 云：般若有二種，一、共聲聞說；二、但為十地諸 大菩薩說，下位之所不聞。今諸部般若多是 共聲聞說也。第二、有三種。三種者，《釋論》第六 十七卷云：般若部云般若部儻有多有少，有 上中下，謂《光讚》、《放光》、《道行》也。舊云《光讚》有五 百卷，此土零落，唯有十卷；或分為十二卷，有 三十七品，即是上品。次《放光》為中品，《道行》為 下品也。《放光》有二十卷，是古大品，道安法師 所講者；今新定本有二十七卷，或為二十四 卷，對小品為大品，於前三部實應是中品也。 《道行》即是小品，有十卷；即有新定本，