熊十力先生的《新唯識論》，屬於玄學的唯心論。發揮即寂即仁的體用無礙 說，誘導學者去反求自證，識自本心。在玄學的領域裡，自有他的獨到處！辨理 相當精細，融通；特別是文章的宛轉，如走馬燈，如萬花筒，不惜絮絮的重說。 滿紙的懇到語，激發語，自稱自贊語，確乎是「苦心所寄」！ 《新論》（《新唯識論》簡稱）的「融佛之空以入易之神」，雖未能確當， 但有兩點是值得同情的。一、「行業」與「空寂」，為佛法兩大論題。依行業而 有流轉與雜染，依空寂而有解脫與清淨。在近代學者的著述中，能尊重此義，極 為難得！二、關於儒、佛，《新論》不說三教同源，不說儒、佛合參，不說「真 儒學即真佛學」；關於空有，不說空有無諍，不說「龍樹無著兩聖一宗」。雖仍 不免附會，但自有常人所不及處。 《新論》自以為「以真理為歸，不拘家派」；「遊乎佛與儒之間，亦佛亦儒 ，非佛非儒」。其實，「融佛之空以入易之神」；「大易其至矣哉！是新論所取 正也」。本意在援佛入儒，揚儒抑佛，不出理學者的成見。卻偏要說「本書於佛 家，元屬造作」；「新論實從佛學演變出來，如謂吾為新的佛家，亦無不可耳」 ！這種故弄玄虛，難怪佛門弟子要一再評破了。老僧長夏無事，也不妨來評點一 番。 《新論》以「即用顯體」為宗。以為「萬變不窮的宇宙，自有他的本體。不 承認他有本體，那麼，這個萬變的宇宙，是如何而有的」？「宇宙如何顯現，是 需要說明的。我們於此，正要找得萬化的根源，才給宇宙以說明。否則，不能饜 足吾人求知的願欲」。《新論》「體用說」的根本假定，根源於滿足求知的願欲 ，為了給宇宙以說明。然而，釋迦說法，不是為了如何說明宇宙，如何滿足求知 者的願欲。相反的，遇到這樣的玄學者，照例是默然不答——「無記」，讓他反 躬自省去！ 釋迦見到了眾生的自相殘殺，人生的困惱苦迫，於是乎出家、成佛、說法。 佛法的動機，不外乎為己的「出離心」，為他的「悲愍心」。所以釋迦的教化， 不是為了少數玄學者的玄談，而是普為一切眾生的依怙。依佛法，此現實的苦迫 ，惟有從察果明因中，正見苦迫的原因何在，而後給予改善，才能得到蘇息。所 以佛法的中心論題，不是本體論，而是因果相關的緣起論。不僅世間的因果如此 ，就是無為涅槃，也是從依彼而有必依彼而無的法則，指出「此無故彼無，此滅 故彼滅」的。即大乘極唱的本性空寂，也從緣起極無自性中深悟得來。依緣起而 現為緣生，明事相與事行；依緣起而體見寂滅，即顯實相與理證。佛教的緣起論 ，不落有無、常斷等邊見。徹上徹下的，即俗即真的，極廣極深的。不拘於事相 ，不蔽於理性，被稱為「處中之說」。 佛法說涅槃，說空寂，不是以此為宇宙本體，以滿足玄學者的求知欲，是深 入緣起本性而自證的。釋迦對須深說：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅 槃。」不依緣起因果的法住智，是不能悟入空寂的。所以，「不依世俗諦，不得 第一義」。佛法的根本體系，即依緣起因果以明現象，也依之以開顯實相；依之 成立世間的增進行，也依之以成立出世的正覺行。如離此緣起中道的教說，即難 免與神學同化，然《新論》並不知此，離開了因果緣起，說本體，說勢用，說轉 變，說生滅，以為「不可以常途的因果觀念，應用於玄學中」。一般經驗界的見 地，是不曾離去根本的自性妄執，不能悟入法性。然而離卻現實人生經驗的一切 ，如何能方便誘化，使之因俗而契入真性？又如何能契真而不違反世俗？《新論 》只是神學式的，從超越時空數量的「神化」，說體、說用、說變、說心。用「 至神至怪」，「玄之又玄」等動人的詞句去摹擬他，使人於「恍恍惚惚」中迷頭 認影。《新論》雖相信佛教古德確能體見法性空寂而不是情見的，但不知佛門的 體證空寂，不是玄學式的，恰是《新論》所反對的——從緣起（因果）的相依相 反，觀緣起本空而離見自證的。《中論》說：「能說是因緣，善滅諸戲論。」離 開緣起論，即違反世俗；離卻世俗的勝義，不外乎情見的猜度！神化的玄學者， 對於緣起論為中心的佛法，不能了解，缺乏同情，原來並不希奇！ 無本體論者批評本體論說：「本體，只是觀念論者好弄玄虛，而妄構一個神 秘的東西來作宇宙的因素！」《新論》說：一般玄學者，「總不免把本體當做外 在的事物來推求。……立論皆出於猜度，要非本於自證，與吾儕所見自是天淵」 ！《新論》的本體，自以為不是猜度的，是「反求實證相應的」；與一般玄學者 ，「只其介然之明，不勝其情見之蔽，終自組成一套戲論」，大有不同。自以為 「具眼的人，自當承認我這種看法是沒有錯誤的」。但依佛法看來，作為萬化根 源而能給宇宙以說明的本體，不管是向內的，向外的，一切都是情見戲論的產物 ——神之變形。 玄學者，為什麼要找到萬化的根源來給宇宙以說明？為什麼會「妄構一個神 秘的東西來作宇宙的因素」？這並不從玄學的神悟得來，而是根源於現實經驗及 其錯亂。凡是現實的存在者——即緣起的存在，必然的現有時間的延續相，即前 後相。由於不悟時相前後的如幻，因而執取時相，設想宇宙的原始，而有找到萬 化根源的願欲。原來，眾生與世間，有著根本的缺陷性、錯亂性，即在眾生—— 人類的認識中，有一種強烈的實在感，雖明知其為不真確的，如水中月，如旋火 輪，但總還覺得是如此如此的。這種強烈而樸素的實在感，即亂想的根本——自 性見。依此自性的實在感，成為意識的內容時，如從時間的延續去看，即是不變 的：不是永恆的常住，即是前後各別——各住自性而不變的中斷。如從空間的擴 展去看時，即是不待他而自成的：不是其小無內的小一——即成種種便是其大無 外的大全。由於實在感而含攝得不變與獨存，即自性的三相。在知識愚蒙的，索 性把一切都看為真實、不變、獨存的，也無所謂神學與玄學。由於知識經驗的進 展，雖逐漸的發現到現實的虛偽性、變化性、彼此依存性，但由於自性惑亂的習 以成性，很自然的會想到超越於現象——虛偽、變化、依待之上的，含藏於現象 之中的，有「這個」（本體等）存在，是真實、是常住、是獨體，依「這個」而 有此宇宙的現象。