諸位法師！諸位尼師！諸位居士！諸位善信！ 佛曆二五一二年一月起，在此為諸位宣講的《金剛經》，本應早就講完，但因菩 提蘭若，是個弘化道場，諸方大德高僧來星，必然都要請來開示，以期諸位不需參訪 行腳，而能獲得諸善知識教益，所以《金剛經》就不得不時講時停，直至去歲彌陀佛 七期中始克全部結束，前後講了差不多整整兩年。 《金剛般若波羅密經》講完，本擬續講《華嚴經．普賢行願品》，但因有人要聽 《梵網經》，以便對菩薩戒有所了解，所以〈普賢行願品〉就在般若講堂每星期六晚 上開講，這兒就來和諸位宣說《梵網經．菩薩心地品》，以滿各位的心願，並以此激 發諸位，發菩提心，行菩薩道，邁向最高無上菩提！ 同時這次講《梵網經》，還有一點特別深意，就是前所講的《金剛經》，其思想 理論，屬於空方面，如果不善解空，那是很危險的。龍樹大士說：『信戒無基，妄想 憶取一空，是為邪空』。現在來講《梵網經菩薩戒》，使諸位知道，雖萬法皆空，但 因果不壞，個人的戒行，仍不可忽視，正好以濟『妄想憶取一空』之弊！所以諸位聽 過《金剛經》，再來聽《梵網經菩薩戒》，相信對諸位，有很大受用。 佛教的戒律學，在南北傳的佛教中，有著顯著的不同：南傳佛教，只有聲聞的戒 學，沒有菩薩的戒學；北傳佛教，既有聲聞的戒學，又有菩薩的戒學。聲聞解脫戒， 是七眾各別而受的，菩薩三聚戒，是七眾共受的通戒。南北傳佛教對戒律學，雖有這 樣的不同，但認戒學是佛法的根本，彼此並沒有二致。所以，不論做個南傳佛教徒， 或者做個北傳佛教徒，對於自己所受的戒學，都是不容有所忽視的，因為學佛是以戒 為始基，一個志求佛法的行者，如不能保持佛戒的完整性，那就處於門外而不得升堂 入室。 在小乘說：『戒是正順解脫之本』；在大乘說：『戒為無上菩提之本』。當然， 真正得解脫和證菩提的，尚有賴於無漏智慧，但最初的基礎，不能不說是戒學，由於 戒學的種種限制，使你心念不得向外奔馳，而逐漸的獲得內心安定，於是便從安定的 心境中，獲得無漏智慧的開發，然後再運用般若慧劍，割斷無始來的無明繩索，始得 坐上解脫床，始得安坐菩提座。所謂『由戒生定，從定發慧』，確是不易的次第，誰 也不能躐等的，可見高層的慧固然重要，基層的戒尤為重要，如果基層的戒，沒有打 得鞏固，中層的定，高層的慧，都不可能在行者身上出現的。 現在我要請問一下：諸位學佛是不是要得解脫？如果答案是肯定的，那你對於戒 學就得嚴格守持，然後才容你得到你所求的解脫；諸位學佛是不是要證菩提？如果答 案是肯定的，那你對於戒學就得嚴格守持，然後才容你證到你所求的菩提。假定不是 如此，戒學有所虧損，不特出世勝利，你不可能得到，就是人天功德，亦復與你無分 ，所以三世諸佛出現世間，無不慎重的推尊戒法，西天東土的歷代祖師，無不以戒法 殷殷教誡。《瓔珞本業經》說：『一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以 戒為本』。這是向上、向善、向光明、向解脫的起點，不容有點忽視！ 在此不免或有人問：戒為什麼具有這樣的重要性？且引《大涅槃經》說：『戒是 一切善法梯橙，亦是一切善法根本，如地悉是一切樹木所生之本；是諸善根之導首也 ，如彼商主導眾商人；戒是一切善法勝幢，如天帝釋所立勝幢；戒能永斷一切惡業及 三惡道，能療惡病猶如藥樹；戒是生死險道資糧；戒是摧結破賊鎧仗；戒是滅結毒蛇 良咒；戒是度惡業行橋梁』。經文是很明白的，不必多加解說。由這可以肯定知道的 ，就是不論行善斷惡，不論離苦得樂，不論斷惑證真，戒都起著決定性的作用，沒有 戒，這一切都談不上，怎麼能說戒不重要？又怎麼能忽視於戒？