詳夫實際凝空、啟玄樞於不二，權方孕道、 演妙寶於無三，或顯敞鴻猷、高謝金輪之業， 或密開冲最、俯贊玉璞之緒，咸欲清炎楚慧 雨、蕩渠溺以慈津，指九有而會十空、徵八解 而敷七覺，至哉赫矣，難得而名焉。今此經者， 含眾旨之大虛、綰群筌之天沼，理窮真俗之 府、迹軼心言之外，杳神機而靡測、湛粹德而 難思，變百億於足按、運三千於掌握，合蓋羅 於萬像、彰塵岳之危浮，丈室總八希、照真 場而永淨，納妙高於毫芥、境均大小，灌巨海 於蹄涔、織齊寬狹，闡玄門之祕鍵、移覺苑之 道獲，出朽宅之牛軒、渡洋河之象駕，所以 西靡玉諜、東耀金姿，競賞一真、已經六譯。既 而華梵懸隔、音韻所乖，或髣髴於遵文，而 糟粕於玄旨。大師皎中宗於行月、鏡圓教於 情臺，維絕紐而裕后昆、緝頹綱以格前範，陶 甄得失、商搉詞義，載譯此經或遵真軌。說無 垢稱經序品第一者，振金聲於金口、揚玉字 於玉麾，警濤群聰、宣暢云說，道融真宰、業檀 靈機，韜紫袂以潛儀、偶玄儒以耀彩，或權 或實、示寢疾而演大方，乍隱乍顯、假對揚以 光體命，播英聲之十子皆詞道屈、標灌頂 之一人承威纔暗，既清梵行且肅神㯲，雅 譽遠彰名無垢稱。經者，貫也攝也，貫二理而 不虧、攝四生而莫墜。序者，由也始也，陳教起 之因由、作法興之漸始。品者，類也別也，區 分玄旨、條貫幽筌，類別而彰，目之為品。此經 部成六卷，合有一十四品。今此建初，故名第 一。 經　如是我聞。 贊曰：今解此經，合以六門分 別：一、經起所因；二、經之宗緒；三、明經體性；四、 敘經不同；五、科品所從；六、釋本文義。 第一經 起所因，略有五種：一為令眾生起欣厭故、二 為令二乘有取捨故、三為顯菩薩內外修故、 四為顯如來威德大德故、五時眾根熟所宜 聞故。一為令眾生起欣厭者，仰尋佛現利生， 莫過二種：一現身、二說法。且論諸佛之身，本 來無二。故《涅槃》云「若能計三寶常住同真諦， 此即是諸佛最勝之上願。」隨眾所宜聞見，乃 分三種：一法身，即離妄之真理；二報身，即會 真之實智；三化身，即應物之權質。故《佛地 經》云「自性法受用，變化差別轉。」昔由虛妄所 䨱，俗事翳而愚生；今假真法而修，正理明而 報起。夫理為覺道之本，顯位而號法身；報為 聖德之先，修圓而稱報體。妙理則中人未了 妙理者，佛性法身。中人者，十地菩薩。十地菩薩猶未明了佛性法身，故〈菩薩地〉云「第十地菩薩現緣境像， 如明眼人隔於輕繫。」而《觀像論》亦言「諸佛法身，唯與諸佛與佛乃能知之。」中人既未了，下人故不知也。 上智亦下愚不知上智者，佛智報身。下愚者，二乘凡夫。二乘凡夫未能知佛之真 智。故《法花》云「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能知佛智。」下人未知，中人亦未了。是以應 物器而顯化形分身百億，化二乘凡夫，化身之妙用，逗生機而現證 覺現妙大身，化十地菩薩，他受用身之妙用。自如徵空壁彩、洞 晈無涯，注水琁光、輝華有極。佛身權實，取 譬可明。故下經云「眾會瞻仰大牟尼，靡不心 生清淨信，各見世尊在其前，斯則如來不共 相。」身既無異、隨宜說三，法亦無差、任機成 四，如如意珠隨求雨寶、猶天帝鼓應念發聲。 法有四種：一教、二理、三行、四果。法雖萬差， 不過此四。意解能詮，名之為教。教之所詮，稱 之為理。隨理所修，因之為行。因修所證，號之 為果。然此四種各自無二，任緣有異並通 三乘。故下經言「佛以一音演說法，眾生各 各隨所解，普得受用獲其利，斯即如來不共 相。」此乃教一任緣通三，亦即《法花》一雨普 潤三乘三草，二聖二木生長不同，此乃教同 而機有異，成三乘法。此經又云「佛以一音演 說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯 則如來不共相。」此亦理一任緣通三。《寶性論》 之河性無差，兔馬象三渡之有別。此乃理同 而證有異，成三乘義。《法花經》中，衣裓机案，唯 有一門，出處雖殊，離諸災難，及取牛車之因 是等。《勝鬘》又言「正法住、正法滅、波羅提木 叉、毘尼、出家、受具足，此六法為大乘。」故諸 經論二藏，善蓋名住、除障名滅。戒中略本名 波羅提木叉、廣律本名毘尼，此乃所學三藏 之法。能學之人名出家，受具足二乘，人法合 成六處。既言皆為大乘故說，故知小學為成 大因。此乃行同而修有異，頓漸別故，成三乘 業。《法花》又云中路說化城、息處故說二，三 車初誘、後等賜牛。此乃果同而設有異，假實 別故，成三乘果。故知所說法性無差，任彼外 緣分成種種。由此經起略有五因，寧知令眾 生起於欣厭。欣厭有二：一內欣厭、二外欣厭。 內欣厭者，厭謂厭生死身、欣謂欣當佛身。〈方 便品〉云「時無垢稱以大方便，現身有疾。以其 疾故，國王大臣長者居士無數千人，皆往問 疾。時無垢稱廣為說法。言：『諸仁者！是四大種 所合成身，無常無強、無堅無力，朽故速疾，不 可保信。為苦所惱、眾病之器，多諸過患，變壞 之法。諸仁者！如此之身，其聰慧者所不為 怙，乃至廣說，諸仁者！於如此身應生厭離， 於如來身應起欣樂。如來身者，無量善法共 所集成，從修無量勝福慧生、從戒定慧解脫 解脫智見所生，乃至廣說，諸仁者！如來之身 功德如是，汝等皆應發心求證。汝等欲得如 是之身、息除一切有情病者，當發阿耨多羅 三藐三菩提心。』」遣厭苦心、斷除苦本，令欣 佛體、修行佛因。故知示疾現不思議，欲令眾 生起內欣厭。又對揚事畢，將赴菴園，佛邊大 眾皆現金色，知欣厭者後必果心。外欣厭者， 厭謂雜穢土、欣謂欣清淨土。此經淨土有 二：一此聖現、二他聖現。穢土亦二：一眾生 現、二釋迦現。校勘上下說經始終，所依之 土兩穢二淨。初佛在廣嚴城菴羅園內，為諸 四眾廣說妙法，寶性獻蓋、讚性佛請疑，佛 現神通合蓋酬問，未明異義國土居常。因告 寶性：「若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自 心。」鶖子承佛威神，忽作是念：「若菩薩心淨佛 土嚴淨者，勿我世尊行菩薩時心不嚴淨，而 土雜穢。」佛難喻詰，鶖子未知，持髻廣陳，其 方欲悟。世尊拂眾疑，或指按大千，云變妙寶 莊嚴，鶖子始讚希見。寶性五百童子既證無 生，八萬四千眾生皆聞興覺慧。化緣既畢，時 會所堪，佛攝神通，世界如故。後佛遣妙吉祥 問無垢稱疾，對揚事訖，將赴菴園。〈菩薩行品〉 中表彼示現難思，菴園欻然廣博，迄至說 於經，未，更無變穢之文，彰厭穢而欣淨方，究 竟必當嚴淨。初三現穢土，二四變淨剎。初我 世尊自變淨土，後淨名、妙德重隔穢方。故 言淨土此聖所變，佛、淨名等，俱此聖故。他聖 現者，他聖有二：一〈香臺品〉中，鶖子念食時，無 垢稱遂現神通，上方去此過三十二殑伽沙 等諸佛世界，有佛世界名曰妙香，其中佛號 最上香臺。彼界一切皆香所成。都無二乘，唯 有清淨諸大菩薩。時此大眾皆都觀彼佛國 界等事，有千眾生皆發菩提之意，十千菩 薩並證無生法忍。二〈觀如來品〉中，下人不知 上位，鶖子心忽疑生：「此無垢稱，從何來此？」佛 言：「妙喜世界，有無動如來，彼為度此眾生而 來至此。」大眾心生渴仰，欲見妙喜功德莊嚴 清淨佛土諸菩薩等。時無垢稱斷取彼界，置 右手掌，如陶家輪、猶花鬘貫，入此界中示諸 大眾。雖復彼此二界相雜，各見所居與本無 異。佛告大眾：「欲得如是莊嚴佛土，皆當隨學 無動如來本所修行。」時此土有八十四那庾 多數諸人天等，皆發無上正等覺心，願生彼 界，世尊悉記一切當生。此二名為他聖所現， 香臺、無動俱他聖故。令厭穢土不起惡因，遣 欣淨方修持淨業，由斯變土現不思議，欲令 眾生起外欣厭。凡夫眾生聞法修學，必以欣 厭而為根本。經中此聖所變淨方有二：一釋 迦自變、二淨名妙德欲來預變。化所變淨土 亦二：一遠觀妙香、二近瞻妙喜。穢土亦二：一 眾生變、二釋迦變。故〈序品〉言「告舍利子：『我佛 國土，常淨若此。為欲成熟下劣有情，是故示 現無量過失雜穢土耳。譬如三十三天，共寶 器食，隨業所招其食有異。如是舍利子！無量 有情生一佛土，隨心淨穢所見有異。』」是故 淨者本聖者土，神力令餘下劣有情亦得變 淨。由此穢者本是下劣有情之土，聖者隨之 亦為穢。此諸身土，有漏無漏、或真或似，准 果准圓、准凡准聖，自識異識所變淨穢，如 唯識論，並應分別。此聖變淨，略有二緣：一拂 小疑、二警群意。他聖變淨，並為一切如來變 穢，但為二乘及凡夫類，非為菩薩。 問：何故鶖 子生疑，如來自變淨土？淨名將至，妙德預變 寶方？答：拂疑破病，如來自變淨方。警動群 情，妙德預變嚴剎。 問：妙香淨剎，淨名何不持 來？妙喜寶方，淨名攝持于掌。答：妙香須飯 食，見而不持來。妙喜現通令見，亦持于掌。 神通濟利不一權方，何必並遣持來、齊令 俱見？ 問：佛本濟生，利成欣厭，何不亦令見 淨，而唯暫隔穢方？答：機向熟而緣須，暫令見 淨；緣不須而未熟，攝穢方。 二為令二乘有 取捨者，取捨有二：一內取捨、二外取捨。內取 捨者，捨謂捨二乘心，取謂取大乘智。障有二 種：一煩惱障、二所知障，初障涅槃、後障菩提。 聲聞斷初，已超生死、得涅槃訖，不能斷後， 未證菩提、不達諸法，故分別心二乘現有。由 此劣法，彼亦成熟無分別智。菩薩所成，由斯 勝法，此亦成熟。取捨之道其義明矣。由此鶖 子宴坐、寂然身心，動現威儀，常居滅定。目 連說法利諸居士，示法離言乃名真說。飲光 乞食從貧捨富，令等慈悲，修行壞執。善現 持鉢，修行舍衛城，化人其舍理等，乃可 取之。滿慈談演，教諸新學，遣授大法，勿以聲 聞剪剃隨佛決擇苦空，何以分別之心而說 實相之法。無滅天眼明見大千，有無之行雙 徵，而定之見方達。近執出二人之罪，訶令 勿擾其心，心垢而罪生、心淨垢還滅。執日 讚出家之德，誘彼幼童，教捨分別而為無為， 是為出家之利。世尊現身有疾，慶喜緣斯乞 乳，說佛無漏之身，令捨二乘之見。竊觀昔時 逢遇，尚勸捨分別之心，況示疾而演大方，不 讚授菩薩之智？所以〈問疾品〉中，吉祥將往問 疾，淨名先空其舍。既同十方佛土，亦現空 其分別。〈不思議品