問曰：昔者寶雲法師嘗有撰集贊釋玄辯，近 歲孤山闍梨又以章記表明微旨，今復纂述， 其故何哉？答曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或闕 如，未及補治，不幸歸寂。孤山之製多事消文， 復於中間毀除觀心。斯實不忍，今故秉筆，拾 先師遺餘之義、拾後人遺棄之文，使教行二 塗不至壅蔽。但諭新學達者，無誚吾之煩辭 也。時天聖元年歲次癸亥四月望日序。 題有六字，上四所釋、下二能釋。能釋乃通，由 智者師解釋諸經皆立五義，故以所釋揀非 他部。入文廣解經題四字，故不預敘。能釋二 字者，玄謂幽微難見也，義謂理趣深有所以 也。其幽微義而有五重，蓋一經始終能詮之 名、所召之體、即體之宗、宗成力用，此四言教 通局相狀。大師搜抉如是五義解釋一題， 欲令學者預知經旨然後尋文，使於文文成 智行故。斯是道場持因靜發，稱會佛心演茲 奧旨，故不可以暗證者及尋文者同日而語 也。幽微所以豈虛名哉？能說師號者，天 台即棲真之處，智者是隋主所稱，大師乃群 生模範，說者揀異他師握筆撰述也。若始終 事迹，具彰別傳，今略不書。 二、釋文，二：初釋 序文，二： 初、總示法體。此者，指定之辭也。金 光明者，所示法體也。甚深無量，明體德也。 應知此經三字別題是法非譬。何以知然？經 敘如來游於無量甚深法性諸佛行處，乃住 此定而便唱云「是金光明，諸經之王」，豈非直 指所游法性名金光明，不云法性如金光明。 而下文所立譬喻一釋者，蓋以諸師解金光 明為世物象，用譬如來所得深法。諸師雖乃 用譬顯法，其實不知法相圓融，隨名局解， 是故不能遍譬諸法。大師欲示金光明海無 法不備、無法不融，故順諸師以金光明三字 為譬，具足比況佛之所游，略則十種三法， 廣則一切法門，一一互融皆不思議。此乃格 他譬法不周，因此廣顯法性圓具。然雖順他 以譬顯法，其如經題是法非譬，故後自立附 文、當體二種解釋，斥彼義推譬喻疎遠，依經 就法方為親切。斯由大師深解法性可尊可 貴當體名金，寂而常照當體名光，大悲益 物當體稱明。是知法性具金光明，真實名義 究竟成就也。除法性外，所有名言皆無實義。 故金光明三種法門，舉一即三、全三是一，非 三非一而一而三，不縱不橫絕思絕議，是祕 密藏佛所游處。又復應知，以金光明示法體 者，即五章體，蓋由此經以金光明為名、以金 光明為體、以金光明為宗、以金光明為用、以 金光明而為教相。亦可三字別對五章，以金 為體、以光為宗、以明為用；總三為名，分別三 名而為教相。法體既爾，體德合然，甚深是光 之德窮法性底故，無量是明之德達法性邊 故，此二不二是金之德，法性究竟尊貴義故。 亦可三義皆甚深、皆無量、皆不二。五章之德 莫不如是。 二、別明教意。上已總示五章法體， 今乃別明起教之意。初敘說經意，即如來顯 示五章；二敘宣通意，即是智者流行五章。 初自為二：初、據理絕言，蓋由至理但可妙證 難以狀名。二、赴緣可說。此約大悲無說而 說，說必利人。初又為二：初、約我辨，上至極 果下及庸凡皆不能令妙理有說。更分三： 初、明果人不能盡喻。四佛說偈，山斤、海滴、地 塵、空界，皆不能比釋尊壽命。此之四喻，虛空 最大，以山等三依空立故。虛空雖大，而是妄 心變起之境，迷真故生、悟性則滅，與眼作對、 心緣所及，安能盡喻不可思議金光明耶？故 經云「空生大覺中，如海一漚發」，寧將一漚類 乎大海？空向莫喻，三那可論？問：經云「空等莫 比釋尊所得壽命」，今何得云不類大覺及金 光明？答：覺性若少金等三義則不名大，釋尊 壽命義當於明，不具金光則非永壽。一法不 少、三法不多，生佛無差、體用不二，若不爾 者非方等義。四佛世尊喻不能及，彰理絕言 也。 二、明因位未能窮源。上舉果佛證雖究竟， 而法本寂滅，故言喻莫彰；今辨因人未到性 源，故擬議非及。此自為二：