竊聞，三寶之寶理超繫象之表、三乘之乘事 涉名言之迹。原夫真際之理平等性空，赴機 啟權實之門、接凡施淨穢之土，識其路者即 語默一途、迷其趣者則理事天隔，故身子以 高下之累則鏡地而見丘陵、梵王以彼我俱 亡則石田而觀寶礫，是知淨土之淨志潔開 極樂之門、穢剎之穢心塵起純苦之域，良以 物懷取捨指懸鼓而可欣，人競是非斥溷囊 而可厭，故使勵誠十念則高昇日宮、篤崇三 行則邇登蓮座。 今言佛說阿彌陀經者，則越 危城之要躅、載苦海之慈船，語事目前、論生 界表。《華手經》曰：佛者名為覺，而諸眾生長寢 生死不能覺悟，唯佛能覺，既自覺已能復覺 他，故名為佛。說者，《十住論》云：開示解釋義。阿 彌陀者，此經下文自釋。 問：「何故名阿彌陀？」 答： 「為含二義名阿彌陀：一無量光明故名阿彌 陀、二無量壽命故名阿彌陀。」 經者，法也、常也， 法即舉直以措諸枉，繩墨以譬之；常即汲引 而無竭，涌泉以況之，故言經也。《佛地論》云：能 貫能攝故名為經，以佛聖教貫穿攝持所應 說義，故言經也。 註文之初略申七意： 第一敘佛身、第二敘其土、第三敘不退轉、第 四敘偏讚之心、第五敘體性、第六敘部類宗 趣、第七判釋文義。 第一言敘佛身者。 問：「諸往生者見佛何身？」