維摩詰不思議經者，蓋是窮微盡化、絕妙 之稱也。其旨淵玄、非言象所測，道越三空、 非二乘所議，超群數之表、絕有心之境，眇 莾無為而無不為、罔知所以然而能然者， 不思議也。何則？夫聖智無知而萬品俱照、法 身無象而殊形並應，至韻無言而玄籍彌布、 冥權無謀而動與事會，故能統濟群方、開 物成務，利見天下、於我無為，而惑者覩 感照因謂之智、觀應形則謂之身、覿玄 籍便謂之言、見變動而謂之權。夫道之極 者，豈可以形言權智而語其神域哉！然群 生長寢、非言莫曉，道不孤運、弘之由人，是 以如來命文殊於異方、召維摩於他土，爰 集毘耶，共弘斯道。此經所明，統萬行則以 權智為主、樹德本則以六度為根、濟蒙 惑則以慈悲為首、語宗極則以不二為 門。凡此眾說，皆不思議之本也；至若借座 燈王、請飯香土、手接大千、室包乾象，不思 議之迹也。然幽關難啟，聖應不同。非本無 以垂跡、非跡無以顯本，本跡雖殊而不思 議一也，故命侍者標以為名焉。 大秦天王俊 神超世、玄心獨悟，弘至治於萬機之上、揚 道化於千載之下，每尋翫茲典，以為棲神之 宅；而恨支竺所出理滯於文、常恐玄宗墜 於譯人。北天之運，運通有在也。以弘始八年 歲次鶉火，一命大將軍常山公右將軍安成侯 與義學沙門千二百人，於長安大寺請羅 什法師重譯正本。什以高世之量冥心真 境，既盡環中又善方言，時手執梵文口自 宣譯，道俗虔虔一言三復，陶冶精求務存聖 意，其文約而詣、其旨婉而彰，微遠之言於茲 顯然矣。余以闇短時預聽次，雖思乏參玄， 然麁得文意，輒順所聞為之注解，略記成 言述而無作，庶將來君子異世同聞焉。 維摩詰所說。 什曰：維摩詰，秦言淨名，即 五百童子之一也。從妙喜國來遊此境，所 應既周將還本土，欲顯其淳德以澤群生， 顯迹悟時要必有由，故命同志詣佛而 獨不行。獨不行則，知其疾也。何以知之？同 志五百共遵大道，至於進德修善動靜必 俱。命淨國之會業之大者，而不同舉，明其 有疾。有疾，故有問疾之會。問疾之會由淨 國之集，淨國之集由淨名方便。然則此經始 終所由，良有在也。若自說而觀則眾聖齊 功、自本而尋則功由淨名，源其所由，故 曰維摩詰所說也。肇曰：維摩詰，秦言淨名， 法身大士也。其權道無方、隱顯殊迹，釋彼妙 喜現此忍土，所以和光塵俗因通道教，常 與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將 返妙喜，故欲顯其神德以弘如來不思議 解脫之道。至命寶積獨詣釋迦、自留現 疾，所以生問疾之端、建微言之始，妙唱自 彼，故言其說。竺道生曰：維摩詰者，此云 無垢稱也。其晦跡五欲、超然無染，清名遐 布，故致斯號，貴名求實者必重其說。說本 表實，重之則終得所求，因斯近接，有過聖 言矣。 經。 肇曰：經者常也。古今雖殊，覺道不改， 群邪不能沮、眾聖不能異，故曰常也。 一名不可思議解脫。 什曰：亦名三昧，亦名 神足，或令脩短改度、或巨細相容，變化隨 意，於法自在、解脫無礙，故名解脫。能者 能然，物不知所以，故曰不思議。亦云法身 大士念即隨應，不入禪定然後能也。心得 自在，不為不能所縛，故曰解脫也。若直 明法空，則乖於常習，無以取信，故現物 隨心變，明物無定性，物無定性則其性虛 矣。菩薩得其無定，故令物隨心轉，則不思 議乃空之明證。將顯理宗，故以為經之標 也。肇曰：微遠幽深，二乘不能測，不思議也。 縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經始自 于淨土、終于法供養，其中所明雖殊，然其 不思議解脫一也，故總以為名焉。上以人名 經，此以法名經。以法名經，所以標榜旨 歸；以人名經，所以因人弘道者也。生曰： 無垢之稱，或止形迹，心不必然，故復言其 解脫，更為一名。不可思議者，凡有二種：一 曰理空，非惑情所圖；二曰神奇，非淺識 所量。若體夫空理，則脫思議之惑。惑既脫 矣，則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇，必脫 諸惑。脫惑在于體空，說空是其所體，是 以無垢之名信而有徵。名苟有徵，其求愈 到。到於求者，何患不悟乎？