宗鏡錄者永明壽禪師約舉佛祖大意經論 圓詮刊落餘文單標至要俾覺王所授之旨 大德相傳之心到眼分明指掌斯在語其少 則不立一字語其多則該遍恒沙無一點一 畫而非佛心無一言一句而異佛口不二圓 通之旨與難思教海歷歷相應大千方便之 門皆無際真心重重交照舉一心以立宗要 若天母之乳千兒攝萬法以歸鏡中如瞳人 之印來物五千華藏一字中王不減不增無 欠無剩未來大士句下自契靈源博地凡夫 開卷多聞妙法即使未得未證亦不離正位 之中如其頓圓頓成將永斷纖毫之惑挽天 河以注甘露信口可嘗開龍藏以施寶珠任 人探取絕思絕議罕比罕儔利自利他無邊 無量誠為紹祖佛之真子破魔外之將軍救 眾生之慈父教百世之宗師也朕讀茲書良 深嘉悅是以付諸剞劂散在香林蘭若之中 復為述其指歸弁諸卍字靈文之首欲宣朕 諄切期望之意普勸後賢特再頒丁寧訓諭 之文昭示來學矣茲念古佛纂集教文目為 宗鏡其間曾宣金口深表本懷謂一為好略 之人撮其樞要精通的旨免覽繁文二為執 總之人不明別理微細開演性相圓通截二 我生死之根躡一味菩提之道仰羣經之大 旨直了自心遵諸聖之微言頓開覺藏去彼 依通之見破其邪執之情深信正宗方知月 不在指廻光返照便見性不徇文此古佛悲 含同體慈起無緣以虛空中之風吹蓮華上 之水滅大海裏之燄蘇無根樹之苗者也然 而此書行世千有餘年肉眼昏蒙不知寶貴 固緣末世緇流多愚少慧亦以篇章浩瀚意 怠情煩雖縮教海為一盂而飲者腹猶易懣 雖開義天於一線而觀者目尚未周今為好 略者俯徇機宜如實垂示為執總者明條要 目直截區分揀天龍女如意之珠更取如意 中之如意握金剛王無雙之劍更求無雙內 之無雙萬幾餘暇乙夜繙披親御鈆丹錄其 綱骨刊十存二舉一蔽諸此乃過去法王助 朕不住於相之布施所冀當來佛子同朕永 弘斯道之深心用述所懷明詔學者爰為頒 布安樂有情昔之本錄百卷比此非繁而今 摘錄如干較彼非簡猶夫五千教典入宗鏡 而無餘宗鏡百篇括教典而無剩然古佛述 茲宗鏡非令人置教典而不觀則朕今刊此 要文又豈令人置宗鏡而不閱作宗鏡者正 為闚教典之梯航則刪宗鏡者即為入宗鏡 之嚮導矣惟願盡未來際徧法界中上上根 人一聞千悟中下之侶依正脩行庶幾不立 纖塵同遊斯鏡凡有心者皆入此宗無一緣 輕福薄而不得妙聞之人無一業重障深而 不生圓信之者慧日高騰於覺海破長夜之 昬衢德雲飛駕於性天棄小乘之仄徑同來 廣濟於含識用以仰報夫佛恩則此法利之 普沾長與虛空而無盡古佛與朕所同願歟 是為序。 雍正十二年甲寅十二月初一日 伏以真源湛寂覺海澄清絕名相之端無能 所之迹最初不覺忽起動心成業識之由為 覺明之咎因明起照見分俄興隨照立塵相 分安布如鏡現像頓起根身次則隨想而世 界成差後則因智而憎愛不等從此遺真失 性執相徇名積滯著之情塵結相續之識浪 鎻真覺於夢夜沉迷三界之中瞽智眼於昏 衢匍匐九居之內遂乃縻業繫之苦喪解脫 之門於無身中受身向無趣中立趣約依處 則分二十五有論正報則具十二類生皆從 情想根由遂致依正差別向不遷境上虛受 輪廻於無脫法中自生繫縛如春蠶作繭似 秋蛾赴燈以二見妄想之𮈔纏苦聚之業質 用無明貪愛之翼撲生死之火輪用谷響言 音論四生妍醜以妄想心鏡現三有形儀然 後違順想風動搖覺海貪癡愛水資潤苦芽 一向徇塵罔知反本發狂亂之知見翳於自 心立幻化之色聲認為他法從此一微涉境 漸成戞漢之高峰滴水興波終起吞舟之巨 浪爾後將欲反初復本約根利鈍不同於一 真如界中開三乘五性或見空而證果或了 緣而入真或三祇熏鍊漸具行門或一念圓 修頓成佛道斯則尅證有異一性非殊因成 凡聖之名似分真俗之相若欲窮微洞本究 旨通宗則根本性離畢竟寂滅絕昇沈之異 無縛脫之殊既無在世之人亦無滅度之者 二際平等一道清虛識智俱空名體咸寂逈 無所有唯一真心達之名見道之人昧之號 生死之始復有邪根外種小智權機不了生 死之病原罔知人我之見本唯欲厭喧斥動 破相析塵雖云味靜冥空不知埋真拒覺如 不辨眼中之赤眚但滅燈上之重光罔窮識 內之幻身空避日中之虛影斯則勞形役思 喪力捐功不異足水助冰投薪益火豈知重 光在眚虛影隨身除病眼而重光自消息幻 質而虛影當滅若能廻光就己反境觀心佛 眼明而業影空法身現而塵跡絕以自覺之 智刃剖開纏內之心珠用一念之慧𨦟斬斷 塵中之見網此窮心之旨達識之詮言約義 豐文質理詣揭疑關於正智之戶薙妄草於 真覺之原愈入髓之沉痾截盤根之固執則 物我遇智火之燄融唯心之爐名相臨慧日 之光釋一真之海斯乃內證之法豈在文詮 知解莫窮見聞不及今為未見者演無見之 妙見未聞者入不聞之圓聞未知者說無知 之真知未解者成無解之大解所冀因指見 月得兔忘󱇮抱一冥宗捨詮檢理了萬物由 我明妙覺在身可謂搜抉玄根磨礱理窟剔 禪宗之骨髓標教網之紀綱餘惑微瑕應手 圓淨玄宗妙旨舉意全彰能摧七慢之山永 塞六衰之路塵勞外道盡赴指呼生死魔軍 全消影響現自在力闡大威光示真實珠利 用無盡傾祕密藏周濟何窮可謂香中爇其 牛頭寶中探其驪頷華中採其靈瑞照中耀 其神光食中啜其乳糜水中飲其甘露藥中 服其九轉主中遇其聖王故得法性山高頓 落羣峰之峻醍醐海濶橫吞眾派之波似夕 魄之騰輝奪小乘之星宿如朝陽之孕彩破 外道之昏蒙猶貧法財之人值大寶聚若渴 甘露之者遇清涼池為眾生所敬之天作菩 薩真慈之父抱膏肓之疾逢善見之藥王迷 險難之途偶明達之良導久居闇室倐臨寶 炬之光明常處躶形忽受天衣之妙服不求 而自得無功而頓成故知無量國中難聞名 字塵沙劫內罕遇傳持以如上之因緣目為 心鏡現一道而清虛可鑒辟羣邪而毫髮不 容妙體無私圓光匪外無邊義海咸歸顧盻 之中萬像形容盡入照臨之內斯乃曹谿一 味之旨諸祖同傳鵠林不二之宗羣經共述 可謂萬善之淵府眾哲之玄源一字之寶王 羣靈之元祖遂使離心之境文理俱虛即識 之塵詮量有據一心之海印楷定圓宗八識 之智燈照開邪闇實謂含生靈府萬法義宗 轉變無方卷舒自在應緣現迹任物成名諸 佛體之號三菩提菩薩修之稱六度行海慧 變之為水龍女獻之為珠天女散之為無著 華善友求之為如意寶緣覺悟之為十二緣 起聲聞證之為四諦人空外道取之為邪見 河異生執之作生死海論體則妙符至理約 事則深契正緣然雖標法界之總門須辯一 乘之別旨種種性相之義在大覺以圓通重 重即入之門唯種智而妙達但以根羸靡鑒 學寡難周不知性相二門是自心之體用若 具用而失恒常之體如無水有波若得體而 闕妙用之門似無波有水且未有無波之水 曾無不濕之波以波徹水源水窮波末如性 窮相表相達性源須知體用相成性相互顯 今乃細明總別廣辯異問研一法之根元搜 諸緣之本末則可稱宗鏡以鑒幽微無一法 以逃形斯千差而普會遂爾編羅廣義撮略 要文鋪舒於百卷之中卷攝在一心之內能 使難思教海指掌而念念圓明無盡真宗目 覩而心心契合若神珠在乎永息馳求猶覺 樹垂陰全消影跡獲真寶於春池之內拾礫 渾非得本頭於古鏡之前狂心頓歇可以深 挑見刺永截疑根不運微毫之功全開寶藏 匪用剎那之力頓獲玄珠名為一乘大寂滅 揚真阿蘭若正修行處此是如來自到境界 諸佛本住法門是以普勸後賢細垂詳覽遂 得智窮性海學洞真源此識此心唯尊唯勝 此識者十方諸佛之所證此心者一代時教 之所詮唯尊者教理行果之所歸唯勝者信 解證入之所趣諸賢依之而解釋論起千章 眾聖體之以弘宣談成四辯所以掇奇提異 研精洞微獨舉宏綱大張正綱撈摝五乘機 地昇騰第一義天廣證此宗利益無盡遂得 正法久住摧外道之邪林能令廣濟含生塞 小乘之亂轍則無邪不正有偽皆空由自利 故發智德之原由利他故立恩德之事成智 德故則慈起無緣之化成恩德故則悲含同 體之心以同體故則心起無心以無緣故則 化成大化心起無心故則何樂而不與化成 大化故則何苦而不收何樂而不與則利鈍 齊觀何苦而不收則怨親普救遂使三草二 木咸歸一地之榮邪種焦芽同霑一雨之潤 斯乃盡善盡美無比無儔可謂括盡因門搜 窮果海故得創發菩提之士初求般若之人 了知成佛之端由頓圓無滯明識歸家之道 路直進何疑或離此別修隨他妄解如𤚲角 取乳緣木求魚徒歷三祇終無一得若依此 旨信受弘持如快舸隨流無諸阻滯更遇便 風之勢復加櫓棹之功則疾屆寶城忽登覺 岸可謂資糧易辦道果先成披迦葉上行之 衣坐釋迦法空之座登彌勒毘盧之閣入普 賢法界之身能令客作賤人全領長者之家 業忽使沈空小果頓受如來之記名未有一 門匪通斯道必無一法不契此宗過去覺王 因茲成佛未來大士仗此證真則何一法門 而不開何一義理而不現無一色非三摩鉢 地無一聲非陀羅尼門嘗一味而盡變醍醐 聞一香而皆入法界風柯月渚並可傳心煙 島雲林咸提妙旨步步踏金色之界念念󰩩 薝蔔之香掬滄海而已得百川到須彌而皆 同一色煥兮開觀象之目盡復自宗寂爾導 求珠之心俱還本法遂使邪山落仞苦海𭣣 波智檝以之安流妙峰以之高出今詳祖佛 大意經論正宗削去繁文唯搜要旨假申問 答廣引證明舉一心為宗照萬法如鏡編聯 古製之深義撮略寶藏之圓詮同此顯揚稱 之曰錄分為百卷大約三章先立正宗以為 歸趣次申問答用去疑情後引真詮成其圓 信以茲妙善普施含靈同報佛恩共傳斯旨 耳。 詳夫祖標禪理傳默契之正宗佛演教門立 詮下之大旨則前賢所稟後學有歸是以先 列標宗章為有疑故問以决疑故答謂此圓 宗難信難解是第一之說若不假立言詮無 以蕩其情執因指得月不無方便之門次立 問答章欲堅信力須假證明廣引祖佛之誠 言密契圓常之大道徧採經論之要旨圓成 決定之真心後陳引證章以此三章通為一 觀搜羅該括僃盡於茲矣問先德云若教我 立宗定旨如󱷐上覓毛兔邊求角楞伽經偈 云一切法不生不應立是宗何故標此章名 答斯言遣滯若無宗之宗則宗說兼暢古佛 皆垂方便門切不可執方便而迷大旨設有 一解一悟皆是落後之事屬第二頭。 是故 西天釋迦文佛云佛語心為宗無門為法門 此土初祖達摩大師云以心傳心不立文字 則佛佛手授授斯旨祖祖相傳傳此心。 終 不率自胸襟違於佛語凡有釋疑去偽顯性 明宗無不一一廣引經文備彰佛意所以永 傳後嗣不墜家風若不然者又焉得至今紹 繼昌盛法力如是證驗非虛又若欲研究佛 乘披尋寶藏一一須消歸自己言言使冥合 真心但莫執義上之文隨語生見直須探詮 下之旨契會本宗則無師之智現前天真之 道不