堪忍濁土異趣群居、安養淨邦上善俱會，是 知棘林胎獄宜奮志以長辭、寶界金池可潛 神而直往。潮音偏讚遍見琅函、海眾高棲備 聞青史，但以機宜殊等、誘掖多門，或恒課密 言、或專持嘉號、或克期繫念、或潔己修齋， 各赴時緣、備存眾典。唯茲正觀畢趣無生，信 是除疑捨障之神方、長生不死之要術也，歷 觀前古受誦尤多、逮至方今樂聞益眾。忝從 早歲專翫斯文，翻嗟億劫之無歸、深慶餘生 之有賴。然則諸師著撰各尚所宗、後進披尋 莫知攸往，由是參詳名理、酬挍古今，摭取優 長、芟除繁瑣，述而不作，何敢侮於前修；統之 有宗，庶可貽於來學。文從簡易、意在修治，月 藉指標，見月而無勞執指；岸因舟度，到岸而 自可忘舟。曲被未來，不負韋提之虔請；仰承 遺囑，敢忘慶喜之重宣。聊贊上來，冀資西邁 云耳。 將釋此經，先列義門令知總意，然後入經分文 別釋。初中分四：初、教興來致；二、攝教分齊；三、 辨定宗旨；四、料簡異同。初、教興來致，二：初、 通明一代教興；二、別敘今經教興。 初、通明一 代教興。大覺世尊從本垂跡，為欲開示眾生 佛之知見令其悟入，於是乘時利見而大有 為焉。經曰「諸有所作常為一事，唯以佛之知 見示悟眾生。」則知出生示滅、一代聲教半滿 雖殊，莫不皆使諸有凡庸自悟己心，與十方 如來法界含靈體性平等無有差異，具足無 量河沙勝德、包攝一切世出世法，清淨本然 廣大無際十方法界微塵剎土大地山河依正 因果，悉是我輩自心中物，猶如一漚浮于大 海亦如片雲點太清裹。即下經云「是心作佛、 是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」當知此 心即是菩提涅槃元清淨體，即是大乘一實境 界非他法也。故《占察經》曰「一實境界者，謂眾 生心體從本已來不生不滅自性清淨，圓滿十 方、究竟一相。」但以眾生無明癡暗熏習因緣 妄現境界，令生念著計我我所，沒溺生死不 自知覺。我佛如來先覺此心，憫諸未悟，慈悲 方便演說諸經，《華嚴》頓示、鹿園漸誘，歸源無 二方便多門。經云「小智樂小法，不自信作佛。」 又云「雖說種種道，其實為佛乘。」或於此土破 惑證真，則運自力，故談大小諸經；或往他方 聞法悟道，須憑他力，故說往生淨土。彼此雖 異，莫非方便，令悟自心洞達諸法。然後發大 乘意、修菩提道，上求下化究竟成佛。以智慧 故不住生死、以慈悲故不住涅槃，歷微塵 剎示生唱滅說法度生，眾生無盡，行願身土 亦無有盡。《華嚴》云「我知十方一切諸佛，畢竟 無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生而示現 耳。」《楞伽》亦云「無有佛涅槃，亦無涅槃佛。」是謂 出世大事因緣，十方皆爾，豈獨釋迦？教法所 興，在此而已。 二、別敘今經教興。韋提機發、 淨土緣興，故使闍王公為逆害，幽禁父母苦 切憂愁，遙望耆山請佛求救。大悲憐愍即赴 幽宮，先陳三種淨福以為兼濟之緣，後說十 六妙觀正示往生之術。今括諸文，略陳十意。 一、為愍眾生忍受眾苦無由脫故。經云「若佛 滅後，諸眾生等濁惡不善五苦所逼」等。又云 「為未來世一切大眾欲脫苦者，說此觀地法。」二、 為愍眾生為業纏縛無由解故。如下經云「除 無量億劫八十億劫生死重罪」等。三、為愍眾 生煩惱障重不能斷故。經云「如來今者為未 來世一切眾生為煩惱賊之所害者，說清淨業。」 四、為愍眾生福德淺薄受貧苦故。經云「但想 佛像得無量福，況復觀佛具足身相。」又云「如 此菩薩，但聞其名獲無量福，何況諦觀。」五、為 愍眾生隨邪背正去佛遠故。經云「若念佛者， 當坐道場生諸佛家」等。六、為令眾生離諸染 著住清淨境界故。經云「若念佛者，當知此人 是人中分陀利華。」七、為令眾生心易得定故。 經云「應當專心繫念一處想於西方，若不定 指一方則三昧難成故。」八、為令見身成就念 佛三昧故。九、為令見身見無量壽佛故此二皆下經文。 十、為令眾生疾成佛故。下云「心想佛時，是心 即是三十二相」等，即《彌陀經》云「生彼國者皆 得不退阿耨菩提」。佛意幽深，凡情罔測，且用 十意括示大途，則一經興致咬如指掌矣。 第二、攝教分齊，有三：初、明二土立教純雜；二、辨 大小漸頓；三、簡了不了義。初、明二土立教純 雜，二：初、娑婆入道教觀；二、淨土往生教觀。初、 娑婆入道教觀。娑婆五濁，惑業重輕、根性差 別，在機既雜，教亦不純，故有大小殊科、偏圓 異徹。經論宗師古今判教，互有不同、迭相廢 立，廣在他文不可備敘。二、淨土往生教觀。 極樂淨土，純一大乘清淨良伴，眾生生者雖 分九品，莫不皆發無上道心，到彼進功皆得 不退菩提妙果，故《往生論》云「二乘種不生」。雖 有聲聞弟子，皆是先發大心，暫履權乘、不住小 果。是知二土立教純雜不同，則淨土諸經不 勞簡判也。二、大小漸頓。天台疏判教相中 祇云「此是大乘方等教攝，二藏明義菩薩藏 收，漸頓悟入此即頓教。」遠疏亦云「此經是頓 教法輪。韋提希等並是凡夫，便證無生，不從 小入，故知是頓。」準知一代彌陀教觀，皆是圓 頓一佛乘法，更無餘途。慈雲法師云「小乘經 部括盡貝書，曾無一字說有淨土，何況勸生。又 小乘中不談他佛，亦無一字說有彌陀。」是則 淨土彌陀一歷耳根，即下大乘成佛種；不聞不 信豈非大失乎。三、簡了不了義。慈雲云「佛 法有二：一、小乘不了義法；二、大乘了義法。大 乘復有了不了義。今談淨土，唯是大乘了義 中了義法也。經曰『十方諦求，更無餘乘，唯一 佛乘。』斯之謂矣。」言了義者，了彼淨土即我自 心，非他方也。達彼彌陀即我自性，非他佛也。 如此則迴神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮， 豈逃乎剎那際內。故經曰「是心作佛、是心是 佛」，即是開示眾生佛之知見。大乘了義豈復 過此？《楞嚴．勢至圓通》云「若眾生心憶佛念佛， 現前當來必定見佛，去佛不遠言成佛不久也。」至若《法 華》妙部，如來親記往生〈藥王品〉云「受持此經，即往生安樂世界」等。《華嚴》 極談普賢躬陳迴向普賢十大願，結云「臨命終時，一剎那中，即得往生極樂世界」等。 即知淨穢身土悉是眾生自心。祇由心體虛融， 故使往生無礙；祇由心性包遍，遂令取捨無 妨。嗟今未學不達唯心，但認點靈便為淨土， 自謂心淨土淨、不假他求，佛即我心豈須外 覓？指彌陀為外物、貶極樂為他邦。故慈雲云 「或曰：淨土在心，何須外覓？心淨土淨，豈用迢 然求生他方淨土耶？釋曰：子不善心土之義， 將謂我心局在方寸，便見西方敻在域外。若 了一念心遍、一塵亦遍，十萬億剎咫步之間， 豈在心外？世人若談空理，便撥略因果；若談 唯心，便不信有外諸法。豈唯謗法，亦自謗心， 殃墜萬劫，良可痛哉。妄搆是非、障他淨土，真 惡知識也上皆彼文。」古賢苦口、愍物情深，儻屬意 以研詳，必因茲而超悟矣。 三、辨宗旨，有三：初、定經宗；二、明事理；三、辨觀 法不同。初、定經旨。宗是主義，一經之主義 須辨示。天台云「此經以心觀為宗」，此則單就 能觀為言也。觀佛依正得非心觀乎？遠師、善 導並云「諸經所辨，宗趣各異。此經以觀佛三 昧為宗。」此則通就能所而立也。觀雖十六，依 正不同，而主在觀佛，即下經云「於見身中得 念佛三昧」。念即是觀，但語通餘佛、尚濫他經， 可如首題簡別斯盡。《觀佛三昧經》云「佛告阿 難：此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒 者護、失道者導、盲冥者眼、愚癡者慧、黑暗中 燈、煩惱賊中是勇猛將，諸佛世尊之所遊戲， 首楞嚴等諸大三昧始出生處。」又云「若能觀 佛一毛孔，是人名為行念佛定。以念佛故，十 方諸佛常在其前為說正法，此人即能出生 三世諸如來種，何況具足念佛色身。」又云「若 四部弟子，謗方等經、作五逆罪、犯四重禁、偷僧 祇物、污比丘尼、破八戒齊、作諸惡事、種種邪 見，若能至心一日一夜繫念在前觀佛一相 好者，諸惡罪障皆盡滅」等。準知觀佛功德難 思。良由攝虛妄心、冥真實境，假彼福慧濟我 貧窮、藉彼慈悲拯我沈溺，是却惡之前陳、為 入道之初門，故《楞嚴》云「不假方便，自得心開。 如染香人身有香氣，是則名曰香光莊嚴。」略 舉大要，餘廣如後。二、明事理。理是虛寂之 強名、事乃施為之總目，名雖兩立、體實一如， 其猶水動為波、墨書成字，波雖萬狀水濕何 殊、字有千差墨色無二。若謂冥心住寂能所 泯亡，則為理觀；舉心動慮取捨歷然，即為事 觀。是則理事敵對，未是圓融。今依天台《十疑 論》云「智者熾然求生淨土，達生體不可得，此 乃真無生。愚者為生所縛，聞生作生解、聞無 生作無生解，而不知生即無生、無生即生，不 達此理橫相是非，幾許謬哉。」是知達事即理、 理非事外，是真無生，故稱妙觀。又準南山理 事二懺須分兩根，利根達理則一切唯心、鈍 根未達則專依事行。餘經理觀唯被上根，今 經觀法通攝利鈍，利根修者莫非理觀、鈍根 修者皆歸事想，利鈍雖異皆得往生，但生彼 已階位淺深、進道遲速耳。然古今判釋互說 不同。一云：十六妙境無非理觀。一云：據經始 末皆是事想。一云：前後十五是事，唯第九佛 觀為理。今謂初釋則遺於中下，次解則抑彼 上根，後說兩分最非通論。夫達理者則諸法 皆理，安有此是而彼非乎？甞考經文，但出所 觀之境，不分理事之殊。得非能觀之人根有 利鈍、見有通塞，任其分量皆可趣入乎？唐高 僧辨秀甞謂人曰：「昔聞西方之行是有相大乘。」 此乃蓬心不直，非達觀之說。何耶？夫出言即 性、發意皆如，而一色一香無非中道，況我正 念乎？細詳此說、深會經宗，但未悉此經通收 中下耳。問：今經理觀，如何修習？答：修法有二， 一者能觀心即以現前識心想念為體，下云 「當起想念諦觀於日」是也；二者所觀境即以 彌陀依正莊嚴為體，即下所列十六種境是 也。能所相冥，方成觀行。問：起心取境，那名理 觀？答：了此心境皆因緣生，緣生無生、體非生 滅，即無生理。《十疑論》云「夫不生不滅者，於緣 生中諸法和合不守自性，求於生體了不可 得。此生生時無所從來，故名不生；此滅散時 去無所至，故言不滅。非謂因緣生外別有不 生不滅也。」今明理觀，一準論文，以緣生心觀 緣生境，