余甞見天僧統《教藏總錄》曰「《維摩經義記》四 卷，慧遠撰。」因謂吾祖智者大師疏《觀經》也多 採用淨影，於《維摩經》想亦當然。頃一書賈齎 《義記》一帙至，余得之欣然。讀之，雖不如素意， 而其釋最委。至其伸釋一義，多先徵起、後方 解之，實不忘本母之體，關中嘉祥不得抗衡 也。吾祖釋義事理兩圓，而以理觀為主、事解 稍略，故先讀斯記而後以智者融譚則可乎。 但脫誤尤多，後之得善本者幸正之。 旹 正德壬辰冬十月既朔比叡山寶珠沙門可透 謹序 聖教雖眾，要唯有二。其二是何？謂聲聞藏及 菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏，教菩薩法名菩 薩藏。聲聞藏中所教有二：一是聲聞聲聞、二 緣覺聲聞。聲聞聲聞者，是人本來求聲聞道， 常樂觀察四真諦法，成聲聞性。於最後身值 佛欲小，如來為說四真諦法而得悟道。本聲 聞性故，今復聞聲而得悟道，是故名為聲聞 聲聞。經言「為求聲聞者說四真諦」，據斯為論。 緣覺聲聞者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十 二緣法，成緣覺性。於最後身，值佛為說十二 緣法而得悟道。本緣覺性，於最後身聞聲悟 道，是故名為緣覺聲聞。經言「為求緣覺者說 十二緣法」，據此為言。此二雖殊，同期小果，藉 教處等，以是義故齊號聲聞。對斯二人所 說之法，名聲聞藏。菩薩藏中所教亦二：一是 漸入、二是頓悟。言漸入者，是人過去曾習大法， 中退住小、後還入大，大從小來謂之為漸。故 經說言「除先修習學小乘者，我今亦令入是 法中。」此即是其漸入菩薩。言頓悟者，有諸眾 生久習大乘相應善根，今始見佛即能入大， 大不由小，目之為頓。故經說言「或有眾生，世 世已來常受我化，始見我身、聞我所說即皆 信受入如來慧。」此是頓悟。漸入菩薩藉淺階 遠、頓悟菩薩一越解大，頓漸雖殊，以其當時 受大處一，是故對斯二人所說，為菩薩藏。 聖教雖眾，不出此二，故龍樹云：「佛滅度後，迦 葉、阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏，文殊、 阿難在鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏。」《地持》亦 云「佛為聲聞、菩薩行出苦道說修多羅，結集經 者集為二藏，以說聲聞所行為聲聞藏、說菩 薩所行為菩薩藏。」《地持》復言「十二部經，唯方 廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。」故知聖 教無出此二。此二亦名大乘小乘、半教滿教 等，名雖變改，其義不殊。今此經者，二藏之中 菩薩藏收，為根熟人頓教法輪。已知教之分 齊。 次釋其名。今言「維摩詰所說經」，一名「不可 思議解脫」者，蓋乃樹經部別名也。諸經所以 皆首題其名者，為示所明法。此經以不思議 解脫為宗，故始標舉。但諸經立名不同，乃有 多種：或就法為名，如《涅槃經》、《波若經》等；或就 人為目，如《薩和檀》、《須達拏》等；或就事立稱，如 《枯稻芉經》等；或就喻彰名，如《大雲經》、《寶篋 經》等；或人法竝彰，如《勝鬘經》等。或事法雙舉， 如彼《方等大集經》等；或法喻俱題，《華嚴經》、《法 華經》；或人事雙立，如《舍利弗問疾經》等。如是 非一。今此經者人法為名，維摩所說，是其人 名；不可思議解脫，是其法名。法藉人通，故須 標人；法是所顯，故須舉法。但諸經首，列人有 四；一、題說人，如《勝鬘》等；二、舉問人，如彼《彌勒 所問經》等；三、舉所說人，如《睒子經》、《薩和檀》等； 四、舉所化人，如《玉耶經》、《須摩提女》等。今舉說 人，說者不同有其五種：一是佛說；二是聖弟 子說；三是諸天說；四神仙等說；五變化說。此 經維摩中聖弟子說。然此經中三會差別：初 會佛說；第二會是維摩說；第三一會是佛及 維摩共說。由佛有說，故下文言「佛說經已，大 眾歡喜。」由維摩說，故始舉之。以不思議解脫 之法寄其人，故始標舉。「維摩詰」者，是外國語， 此方正翻名曰淨名，隨義傍翻名無垢稱。良 以其人法身體淨妙出塵染，內德既盈美響 外彰，寄名顯德，名無垢稱亦曰淨名。又復其 人內懷真道，能權化無方，雖示同塵俗而心 栖累表，即染無污故名為淨亦曰無垢。無垢 淨德妙出言頑，假以名顯令人歸趣，顯德之 名謂無垢稱。言所「說」者，此維摩詰智慧內盈、 道尊眾聖，能以無量大悲方便現居毘耶，託 疾招問以通法化宣德被人，故稱為說。「經」者， 外國名修多羅，此翻名綖。聖人言說能貫諸 法如綖貫花，是故就喻說之為綖。綖能貫花、 經能持緯，其用相似，故復名經。若依俗訓，經 者常也。人別古今，教義恒定，故名為常。經之 與常何相關預？以常釋經，經者是其經歷之 義，教之一法經古歷今恒有曰常。「一名不思 議解脫」，就法以名。前約說人已立一稱，今後 就法更立一號，故曰一名。不可思議解脫是 一名矣，此第十地所得無量諸解脫中初解 脫門。彼維摩詰德充法界，隨其化相偏住此 門以彰其目，今於此經說自所得令人趣求， 故始舉之。然此不思議解脫之門，乃是神通 化用之本，諸佛菩薩證入此門，神知永亡、取 捨心滅，直以解脫法門之力能現種種神通 化事，如如意珠雖無分別而能普雨一切種 物，諸佛菩薩所得法門例皆同爾。不可思者， 歎深之辭，不思據心、不議就口。解脫真德妙 出情妄、心言不及，是故名為不可思議。分 別有三：一、就體論。此不思議解脫之門，真心 為體，體絕名言心意不及，名不思議。二、就相 說。此解脫門諸德為相，德窮法界難以限算， 妙過情分，名不思議。三、就其用。此解脫門神 通為用，體雖妙寂而是緣起作用之性，諸佛 菩薩證入其中，能現無量神通化用，毛孔納海、 芥受須彌，種種變現情緣莫測，名不思議。言 解脫者，出其法體。前言不思議通眾德，未知 是其何法不思？為簡餘德，故彰解脫。然其解 脫亦復漫通，故須約前不思以別。真德絕累 無礙自在，故稱解脫。分別亦三：一、就體論。真 心體淨，性出塵染、自體無綺，故名解脫。二、就 相說。羈礙永除、淨德無累，故曰解脫。三、就用 辨。妙用無方、所為自在，故稱解脫。 問曰：此法 名為解脫，於彼心慧二解脫中何門所收？釋 言：兼通。體則心脫、用則慧脫，真識之心離染 名脫，故體是心、慧用無為，名解脫故。用是慧 故，《涅槃》中說慧解脫開出五道，明知通用悉 是慧脫。 又問：此解脫，有為無為二解脫中何 脫所收？義亦兼通。體則無為離染寂滅，用則 有為妙用煩興，此舉通名。 「佛國品」者，就初以 列。諸經立品，大例有三：一是從廣。如〈菩薩行 品〉等是。彼品初首非菩薩行，從其後廣名菩 薩行。二者從略。如下文中〈觀生品〉，初首少許 經文明觀眾生、餘者悉非，攝廣從略名觀眾 生。三者當相。如下文中〈弟子品〉等。今言佛國 從廣為名，若從初略應名序品。言佛國者，佛 如後釋。標人別處，故舉其佛。國猶處也，經亦 名土，又亦稱界。安身曰土、攝民稱國，國土不 同分別稱界。若論其土，有身皆有。若說其國， 統王者有，不王者無。今就如來統王以彰，故 言佛國。此國實與眾生共居，佛窮土實為化 之主故偏言耳。法身平等實無栖託，示化在 方故言佛國。又復身土雖復平等，隨其義門 身土恒異，故以其平等法門之身，還依平等 法門之土，如海十相，亦以相依故云佛國。「品」 者品別。前品所明異於後品所明、後品所明 異於前品所明，故云品別。亦可品者是其品 類，義類相從稱為品。此經始終品別十 四，此品建始故云「第一」。此經始終四門分別： 一就處分別；二就會分別；三就義分別；四就文 分別。言就處者，據今一說次第以論。處別唯 二：一菴羅樹園、二維摩詰舍。若通維摩一世所 說，處別眾多。言就會者，據今一說次第以論。 會別有三：一菴羅會、二維摩室、三重會菴羅。 若通維摩一世所說，會別無量。言就義者，此 經宗歸不思議解脫之義，此不思議解脫之 法是法界中一門義也。門別雖一，而妙旨虛 融義無不統，無不統故一切諸法悉入其中。 所攝之法雖復眾多，要唯二種：一是理法、二 是行法。理謂真如，如隨詮異，門別種種。故下 文中，或時宣說如、法性、實際以為理法，或說 三空，或說二諦，或二無我、不二門等。行謂因 果，因謂法身淨土之因、果謂法身淨土之果， 故下文中具以顯之。顯相如何？人多麁判：初 之二會偏明如來淨土因果，第三會中偏明 如來法身因果。細求則通。是義云何？如初中 合蓋現變，顯示如來不思議力是法身果；寶 積讚歎發心願求，即法身因。寶積復即是顯 示淨土因果。第二會中，從初極盡入不二門， 廣明如來法身因果。〈香積〉一品顯示如來淨 土因果，彼初明果，修十修八是淨土因。第三 會中〈菩薩行〉品，雙明法身淨土之因，〈見阿閦 佛品〉雙明法身淨土之果。彼見釋迦及無動 佛是法身果，現妙喜界是淨土果。故下佛言 「菩薩欲得清淨佛土，學無動佛所行之道」，下 文復言「願一切生得清淨土如無動佛」，明知 彼文亦顯淨土。此皆為明不思議法寄事顯 之，所辨雖眾，莫不皆成一不思議解脫門矣。 此不思議法，顯證在人二者，所謂諸佛、菩薩。 據此一化，且就維摩，釋迦以顯。故下文中初 會寄就釋迦以顯，後之兩會寄就維摩而以 顯之。然不思德成之在內，內德難彰，寄就用 相而以顯之。顯相云何？下初會中令蓋現變、 案地令淨，顯示如來不思議相。第二會中借 座燈王、取飯香積，顯示維摩不思議相。第三 會中掌持大眾往至菴羅、遠接妙喜安置此 土，以顯維摩不思議相。此是第三就義分別。