將釋此經，略以五門分別：一者述教興緣起、 二者廣辨□□□。□□□□□□。□□□□ □、五者隨文解釋。 所言□□□□□，中有二：一者略辨、二者廣 辨。言略辨者，竊以法性致深，體遍法界、用周 宇宙，體遍法界故遠近難量、用周宇宙故空 有豈測。良真理同□□□□□。而無所融 智了真際。無所照故無所不照，無所融故無 所不融。無所不融故理事俱現一心之鏡，無 所不照故鏡智同潛一如之海，是義至聖圓 智方等究證。是故彌勒大士位登妙覺，迹垂 娑婆。位登妙覺，故二障□暗映用四智鏡。迹 垂娑婆，□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□德。所以德高群魔 自摧。功大諸異學類茲伏。是□□□□□路 開涅槃門。為息苦輪故近在兜率，遠臨壞劫 □□□□□□□□□□□□名□故說此經。 第二廣辨者，且□□□□□□□□□□□□ □□敬心由□聖□妙□□□□□□□證淨 信故。二為於正法生尊重心，顯己所聞令生 信故。三為欲□眾，放光召眾覩相雲集故。四 為欲敘事，將說法時雨華動地故。五為欲宣 說真實義及多所作故。真實義者，即諸經 中所有正宗，稱其機宜獲利樂故，名真實義。 義者，義利也。多所作者，前真實義□□末代 拯濟無極故，名多所作。多所作者，應為第六， 然而真實□□送□□機故，合□一判 也。將此□相須諸大□□□終。宣說因緣， 略為三義：一神力所作，即攝眾尊、諸□□二 也。二種智所作，即能說者、真實義二也。三慈 悲所作，□多□□□也。□此五相準者， 《上生經》備彼五相；《下生經》無有攝眾、敘事二 相；《□佛經》唯有初後二相。所以然者，如來 善權方便，非□。□□可□□異□□相雖 然□□說□經所被□□□二種：一者聖 者、二異生。初復有二：一為此方菩薩，如經云 「如來一音聲說百億陀羅尼門，彌勒菩薩應 時即得」故。二化他方菩薩，如經云「如來說兜 率天十善報應，十方菩薩得首楞嚴三昧法 門」。後異生有三品。謂上品修者，或修觀佛三 昧、或懺眾罪，即於現身得見彌勒，□□優 劣、見形大小，廣如《方等陀羅尼經》及《上生經》 說。中品修者，或修觀佛三昧、或修淨業，捨身 之後生於彼天，始見彌勒至不退轉，亦如 《上生經》說。下品修者，修施戒等種種善，發弘 誓願願見彌勒。捨此身後隨業受生，乃至 彌勒成道時，得值彌勒，三會蒙度，是即如《下 生》、《成佛》二經說。有說《上生經》為化中品，餘二 經為化下品。其上品者，正是方等經所被機。 上□上生經□□上中二品，若科為上品而 不為上品，□□便違《上生經》，□云「命終時 彌勒放大人相光迎此人」故。故初□為勝。 問： 八相雖異，但是彌勒一相續身。身既不殊，何 須如來別說三經？答：良由眾生機悟不同。不 同者何？略有十四種。一為諸眾生未種善根 故令種善根說上生經，已種善根令得解脫 故說餘二經。二為諸眾生修成大因故說上 生經，為令眾生說得小果故說餘二經。三為 諸眾生聞讚菩薩功德得益故說上生經，為 令眾生聞讚成佛獲益故說餘二經。四為諸 眾生□□種善根得益故說上生經，為令眾 生久種善根得益故說餘二經。五為諸眾生 遠見佛故說上生經，為令眾生近見佛故說 餘二經。六為諸眾生於兜率天得益故說上 生經，為令眾生於閻浮提得益故說餘二經。 七為諸眾生聞□□□天宮祈生彼故說上生 經，為令眾生見寶樓閣破壞得解無故說餘 二經。八為諸眾生見多佛身得益故說上生 經，為令眾生見一佛身得益故說餘二經。九為 諸眾生於兜率天身得益故說上生經，於閻 浮提出家得益故說餘二經。十為諸眾生聞 釋迦歎彌勒得益故說上生經，為令眾生聞 彌勒歎釋迦得益故說餘二經。十一為諸眾 生聞彌勒初一相得益故說上生經，為令眾 生聞後七相得益故說餘二經。十二為諸眾 生應聞近執請說得益故說上生經，為令眾 生應聞鶖馬請說得益故說餘二經。十三為 知上下生處依果勝降差別故說三經。十四 為知上下二正報因果等量異故說三經。 第二、教宗體者，有二：初總辨宗體、後別顯 經宗。云總辨，即二家說。謂江南諸師多作是 說，約所詮義辨宗體，云宗即體、體即宗，宗體 無別故。今唐世諸師云：教名為經、義名為 宗，故宗體不同。此說各有得失。謂若如初說 者，法義二無礙境應同故。謂論云「法無礙，緣 名等；義無礙，緣所詮」故。若如後說者，契經體 性應非義故。若爾者，便違論文及義故。初義 義中生解究竟門，後義教義中令差別門故， 亦名共得。然則今辨教宗體，自有二門：一教 義別性，即宗體不同，謂教名體、義名宗。二文 義同用門，即宗體無異。謂義亦教教，以宗 體無異故。《對法論》云「法所緣者，謂名句文身」， 宗即體故。舊中□□云「顯體分即所詮十義」， 體即宗，以《瑜伽論》云「經體有二：一文、二義」。 次後別顯經宗者，三說。一云：此經以三昧為 宗，謂願生兜率得見彌勒，自非三昧不成就 故。一云：不然。若雖修定，而若無觀心，都無所 就故，應說以觀心為宗。故經下文云「若作 是觀名為正觀，若他觀者名為耶觀。」又若不 許，便違題目云觀義故。一云：前說皆未悉理， 謂定非欲界因故、觀非正所求故，應說即以 依正因果為宗。後說為勝，然此中三說。一云： 唯以眾生生天見聖因果為宗，謂人生天，天 得不退轉，是經大意故。一云：正顯彌勒生兜 率令益眾生，乃見經本意故。一云：即以菩薩 及眾生依正因果為宗，謂經云「是名兜率陀 天十善報應勝妙福處」者，即顯菩薩因果也。 又下云「佛諸弟子修行六□即生彼天」者，顯 眾生因果。然題目中觀□眾生因之、生言表 菩薩果者，影略互顯也。《上生經》辨宗已意。 次辨二經宗者，有二說：一云廣辨依正報及 欲生修因，以《下生經》為宗；廣顯國土并佛神 德，及以眾生見佛因緣，《成佛經》為宗。今云不 然，謂依正二報、眾生見佛，二經皆同故。應說 二經皆以彌勒七相教化眾生，隨其所應，今 得自棄之果為宗。 第三、經本單重者，此中先辨單重、後辨真偽。 言單重者，《上生經》八紙者，北涼沮渠舍安陽 侯譯。《下生經》九紙者，晉承聖三年羅什於豫 章寶因寺譯。《成佛經》十七紙者，西晉竺法護 譯。後秦弘始年羅什譯《下生經》六紙，然名「彌 勒受決」。又別人譯，名「彌勒成時經」，然三紙，詞 謂不備，故存前本。此云十七紙《成佛經》、六紙 《下生經》、三紙《成時經》者，弘始四年譯，第二出。 《宋錄》云「十七紙成佛經、六紙下生經、三紙成 時經，同本異譯。」然不言弘始經。此十七紙、六 紙、三紙者，與法護譯大同小異。見《二秦錄》。長 安釋道標譯《成佛經》，是第三譯也。齊世江𠚰， 沙門道政，更後復斷首尾，名成佛經，又謂下 生經。而其經首有大智舍利弗也。基師云：「《下 生經》自有二本。大即有『如是我聞』，是晉時笠 法護譯；小即有『大智舍利弗』，是晉時羅什譯 也。」古云翻人有異，基師云：「大即其三分，然無 序分者，是略頌耳。」總而言，初一即單本，後二 即重本，謂《下生經》再譯故、《成佛經》三譯故。 後辨真偽者，如是三經皆真而非偽。此辨第 三門已竟。然今置因論生論更談傍義。 問：此 三經為□乘攝、為小乘教？答：有三解。一云： 此三經皆出《阿含》，故皆小乘攝。若不爾，便違 「具凡夫身、未斷諸漏」等義故。一云：《上生經》大 乘攝，經云「身圓光中有首楞嚴三昧」故。餘二 經皆小乘攝，謂《下生經》從《增一》出，《成佛經》從 《長阿含》出，文義淺薄、得小果故。一云：前說皆 未盡理，三經皆有大小異故，謂《上生經》中先 說為跋陀婆羅、文殊等，亦得六時常說不退 轉行，五百億天人不退於無上覺故。優波離 身處下位，所解局路，以己所知作此問具凡 夫身等。《下生經》辨常等德、辨常等義，同《大涅 槃》故。又《增一阿含經》前秦建元年曇摩難提 譯，《下生經》後秦弘始年羅什譯，必不可出之 《增一經》故。又《大成佛經》云「三會說法，皆得二 乘果發無上正等覺心」故，故菩薩眾略不列 耳。是故當知三經皆大乘理不疑。 問：頓漸其 義云何？答：二說。一云：《上生經》頓教攝，以不思 議諸陀羅尼、首楞嚴定等，非二乘所得故。一 云：此經漸教攝，以人天八部願生彼天故。今 且後說為勝，以諸比丘等皆蒙化益故。餘二 經義亦可同也。 第四、釋題目者，此中三：初通辨名、次別釋題 名、後總解題名。此即初。謂準經下文，自有二 名：初名彌勒般涅槃經、後名觀彌勒菩薩上 生兜率陀天發菩提心經。有說：經首題名雖 通二名，皆不周悉。何故？雖題目中初名中彌 勒菩薩之名，而無般涅槃；雖立後名中觀兜 率陀天，而略發菩提心故。有說：初名即彌勒 菩薩終沒之名，後名即彌勒菩薩生天之名， 是故今將彼第二之名以立經目。所以然者， 經正體分中具辨彌勒人死生天，其後分中 具列二名故。因和上云：「二解共不盡理，謂經 題目及品目未必佛說故。」故應說此經目有 三名，於前二經中加初題目故。謂初一經家 立，後二乃如來說。由此義故，題目與後二名 義不同也。第二、別釋題名者，言佛說有，唱 能說主。言觀彌勒菩薩上生兜率陀天者，表 能觀及所觀，謂物令修因故。然言略故，但言 觀耳。言經者，契經。言佛者，具在梵音，可言佛 陀，此云覺者。今此言佛者，即應化兩身。言說 者，具言遮，此反說，謂文義能起。此中有說：如 來慈悲本願增上力，聞者識上現文義相。此 文義雖親依自善根力起，而就強緣名為佛 說。有說：聞者善根增上力故，如來識上文義 相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛 說。今後說為勝，謂佛果位備有色心德故。故 如來第八識上，兜率依正因果文義相生，故 名佛說也。觀者，具言阿耶羅，此反觀，謂心懃 彼妙界，向趣故觀也。彌勒者，亦名彌帝隷者， 古所傳皆訛也，今正梵音云梅怛利耶，此云 為慈。慈有二義：一從母慈故、二據自慈故。初 慈即梅呾利尼，梅呾利尼是女聲，謂從母姓 慈故因名慈氏。如《賢愚經》第五十云「初生便 有三十二相，身紫金色，姿容挺特。輔相歡喜， 召相師相。師既見貌，轉