《四十二章經》云：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四 ，意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚 、癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。十惡若止，名十善行耳」。佛法以因果為宗 ，因果不出善惡二類：善因樂果，惡因苦果。故十善與十惡，可括盡雜染因果之事理 。是故佛法教人：「諸惡莫作，眾善奉行」。佛教行門，以十善法為大宗，以其近為 人天樂果之正因，遠可為三乘菩提之基本。一切戒法，雖條陳數十百千，要其大旨， 不出此十善業道。 聲聞戒防在身口，心想無形，不約心而論犯。菩薩戒重在不忘菩提心，既現於身 口，必已作動於心意。故《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。以 是菩薩戒法，約心而論犯。倘其心善正，縱使身口不克如律，不但無過，且增功德。 身口易防，而此意難調。今此十善業道，雖與五戒同科，屬人天乘法；然論其內涵， 不但可總持聲聞戒法，亦可概攝菩薩三聚淨戒。是以諸大乘經論，明戒波羅密多，多 以十善為宗趣。吾故曰：「十善為佛教行門之大宗」。 眾生昇沉於六道，既視善惡之輕重以為斷；聖賢遊履於三乘，亦以修善斷惡之淺 深以為定。由此觀之，十善法乃凡聖高下之權衡，佛子生活之指針。法友演培法師， 比年宏法於海外，出廣長舌，演微妙音，普度有緣，凡有講說，多由弟子筆記成書， 印行流通，由於文字淺白，義理深入而淺出，頗為時眾所歡迎。今淨洲、淨蓮仁者又 將在南越妙法精舍宣講之《十善業道經》筆記成書，以饗遠近未聞法音之同道，問序 於予，因略述如上。 諸位法師！諸位居士！妙法精舍重建落成典禮的高潮，已於日前過去，從今晚開 始，正式來為諸位講解《佛說十善業道經》。凡是釋迦牟尼佛說的教法，都叫做經， 不用說，這本經，亦是釋迦牟尼佛說的。佛所說的教法，對於我們人生，總有很大利 益，不管你是個佛教徒或不是佛教徒，只要聽聞了佛法，對於個己的身心，不會沒有 益處的，所以無論佛在世時，或佛滅後的任何一個時期，追求佛法以及修學佛法的人 是很多的，假定佛法對於人生沒有利益，古往今來怎麼會有這麼多的人求學佛法？ 關於這點，現在先講一個因讀佛經而認為佛法有益身心的事實。不過要從佛法中 得益，你對所閱讀及所聽聞的佛法，必須要加以善予思惟，從善思惟中了解其義，方 能得到實際的利益。現在有很多學佛的人，不能得到佛法的受用，病在不解佛法的真 義，說來實在是很痛惜的！所以現我特將這一事實，介紹給諸位聽一聽： 過去有個婆羅門教的教徒，他的名字叫做憍尸迦，他住的地方是有名的華氏城。 在他未曾接觸到佛法前，對於印度一般宗教哲學思想，如數論、勝論等的理論，是都 有深刻的理解和認識的，可以說得上是個當時有名的學者，亦是一個忠實的婆羅門教 的教徒。因此，他住在華氏城，是有相當聲譽而為一般人們之所尊重的！ 有一天，不知由於有什麼事，憍尸迦婆羅門，從華氏城到鄉下去拜訪一位朋友， 恰好他的朋友亦因有事外出不在家裏。朋友的家人告訴憍尸迦說：請您在這兒稍等一 會，大概三四點鐘後就回來了。三四點鐘的時間，雖不算是太長，但要等個朋友回來 ，這段時間還是不容易消磨的，於是便想找本書來看看。他的朋友家裏收藏的書很多 ，各個宗教各類哲學的書籍都有，憍尸迦就請朋友的妻子取一本書來看。大概憍尸迦 信佛的因緣成熟了，所以取出的一本書，正好是佛說的《十二因緣經》。《十二因緣 經》的內容，聽過佛法的人當然知道，沒有聽過佛法的人自不明白。簡單的說，經的 內容，是明生死流轉及涅槃還滅的現象，說明眾生由世間走上出世間的過程。在佛法 中，這實在是一部很重要的經。 憍尸迦最初讀到這部經，簡直感到莫名其妙，不知經中說的什麼，雖說莫名其妙 ，但卻極有興趣，於是一讀再讀的讀下去，並且不時的思惟其中的意義，結果從佛所 宣說的因緣法中，通達諸法無我的真理，了解外道著於二見的過失，並且這樣的念道 ：「一切外論皆悉無有出生死法，唯此經中有出生死解脫之法」。到了這時，不但內 心充滿了歡喜，即在面容方面亦顯出無限愉快的表情。同時又這樣的歎道：佛法說有 因果，是至真至實的。不如一般外道說有果無因，不解因果，不識解脫，過去我在外 道法中求度生死，誠如一個人沉溺在恆河波浪中要求出離一樣，怎能夠達到解脫的目 的？六師之徒皆自稱為一切智者，殊不知這是虛妄的，唯佛才是真正一切智者！