洪武十一年七月初十日，天界善世禪寺 住持宗泐、演福教寺住持如玘，持奉新註 《楞伽經》，同考功監令李永等官，於 　西華樓進呈 御覽。當日欽奉 聖旨：這經好生註得停當，可即刊板印行，教 天下眾僧每講習。欽此。 進新註楞伽經序 臣聞：法運之興，雖曰在人，亦必有其時 焉。有其人而無其時、有其時而無其人， 雖欲興之，其可得哉？是故必有 聰明聖智之君、當天下又安之時，以興之也。 至若《楞伽》一經，我 大覺世尊說之於二千年之前，而 今上皇帝行之於二千年之後，豈非有其人 而有其時乎？不然，何此經東流中國千有餘 載，前代帝王未曾有如我 聖天子之留神注意，究其旨趣， 　勅僧徒咸隷習之，有如此之盛也。然吾 佛之所以說此經者，蓋欲除眾生之妄心，俾 歸於真正之道。而 皇上之心，欲天下後世之人皆捨妄歸真、去 惡從善，以躋乎仁壽之域，其有契於 佛之心乎！且此經之要，不出五法、三自性、八 識、二無我，而該乎真妄修性、聖凡因果，皆不 外乎一心。能究此心者，則畏惡而遷善、捨妄 而歸真，得至自覺正智之地。不能究此心者， 則縱情肆欲，流而忘返，至于失其忠孝，敗俗 亂常，甘蹈刑辟，如履水火。此吾 佛所以興大悲心而拔濟之，亦猶 帝王之仁育黎庶若保赤子者也。 臣僧宗泐、如玘 昨於 　內廷欽承 聖諭，以為《心經》、《金剛》、《楞伽》三經，實治心法門， 遣情離著，具在是矣，爾輩可不勉乎？臣等受 命以來，夙夜兢惕，懼無以上副 宸衷，於是竭誠殫慮，註釋《心經》、《金剛》二典，已 於洪武十一年正月二十八日 　奏準行世。而《楞伽》以今七月初十日始克 註成，謹熏沐繕寫，拜手稽首，詣 　闕進呈。重念臣等才識庸陋，學術空疎，固 不敢叨於註釋之列。然承 　雨露之餘澤，依 日月之清光，庶幾少裨流通之萬一云爾。 洪武十一年七月　日序 此經凡四譯，今存者三：其一則鎦宋求那跋 多羅譯成四卷，曰《楞伽阿跋多羅寶經》；其二 則元魏菩提流支譯成十卷，曰《入楞伽經》；其 三則唐實叉難陀與復禮等譯成七卷，曰《大 乘入楞伽經》。若論所譯文之難易，則唐之七 卷文易義顯，始末具備。今釋從宋譯四卷者， 以此本首行於世，習誦者眾，況達磨大師授 二祖心法時，指《楞伽》四卷可以印心，而張方 平嘗書此本，蘇子瞻為序其事，是知歷代多 從此本也。然文辭簡古，至於句讀有不可讀， 乃取七卷中文義顯者釋之，仍採古註善者 併註之。 此經以法喻為名，第一義心為體，了 妄顯性為宗，斥小辯邪為用，方等大乘為教 相。法喻為名者，楞伽是城名，華言不可往，其 城在南海摩羅山頂，無神通者不可往，佛於 此處說法即佛境界，以處表法也。阿跋多羅 者，華言無上，亦云入。寶者，至貴之物，以喻此 經尊貴，故云法喻為名也。經者，貫也，謂貫通 諸義也。第一義心為體者，即如來藏自性清 淨第一義心也。了妄顯性為宗者，謂達妄顯 真，離性執也。斥小辯邪為用者，謂破小乘之 偏執，摧外道之邪見也。方等大乘為教相者， 謂經通三乘，義從圓頓也。此之五章皆經中 所詮之旨，今預取而釋首題者，欲令學者知 一經之大意也。 佛語心者，即諸佛所說心 法也。然經中所說法門，大約有四：謂五法、三 自性、八識、二無我，而獨言心者，蓋此四種法 門是一經之綱目、究心之精要。如《入楞伽》 云：「五法自性等眾妙法門，是一切諸佛菩薩 入自心境，離所行相，稱真實義，諸佛教心也。」