按凝然師述法界義鏡曰：「天平八年，大唐道 󱈜律師齎此宗疏章而來。」又審祥大德者，新 羅國人也，嘗入唐謁賢首受學華嚴宗，而來 此國住大安寺，應良辨等請講《華嚴經》。然則 初傳章疏，󱈜師有功；最初開講，祥公為尊也。 此章之傳雖未見實據，󱈜、祥兩師之間焉？又 我弘法大師釋華嚴教，往往取則是章，疑璿 公等將來之本，故大師亦有所受歟。且《請來 錄》不載此章，則受學于本邦者，居然可見矣。 且餘諸師亦能繹此章以綜文義之綱目，況 本宗古德等據此論理翼成教觀、辨駁通議，以 作一家之學，好古之徒豈可不研覈耶？雖然， 本邦中世以來，賢首宗教沈貝葉，而振者鮮矣。 其疏章亦寢散失，末學者寧不慨然乎。予亦 嚮發願欲搜羅墜編，未有所得。今獲是章，無 異窮子見衣中之珠也。嗚呼！亦時節因緣使 然耶？抑護法善神所授耶？喜躍之餘，輒加點 校以付剞劂，以布遐邇。庶幾華藏之佛日再矚 幽途，圓融之法水永回狂瀾耳。是為序。 時 元祿甲戌七年臘月穀旦 東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛 之智積輪下 夫以茫茫性海，緣象詎測其源；眇眇玄猷，名 言罕尋其際。有融圓智，朗巨夜而闢重昏；無 限大悲，俯群機而臨萬剎。於是無象現象，猶 陽谷之昇太陽；無言示言，若滄波之傾巨壑。 是故創於蓮花藏界，演無盡之玄綱；𥤱籠上 達之流，控引靈津之表。然後化霑忍土漸布 慈雲，灑微澤以潤三根，滋道牙而歸一楑。是 知機緣感異，聖應所以殊分；聖應雖殊，不思 議一也。《華嚴經》者，斯乃集海會之盛談、照山 王之極說，理致宏遠，盡法界而亘真源；浩汗 微言，等虛空而被塵國。於是無虧大小，潛巨 剎以入毫端；未易鴻纖，融極微以周空界。故 因陀羅網參互影而重重、錠光頗黎照塵方 而隱隱，一即多而無礙、多即一而圓通，攝九 世以入剎那、舒一念而該永劫。三生究竟，堅 固種而為因；十信道圓，普德顯而成果。果無 異因之果，派五位以分鑣；因無異果之因，總 十身以齊致。是故覺母就機於東城，六千疏 其十眼；童子詢友於南國，百十成以一生。遂 使不起樹王，六天斯屆；詎移花藏，十剎虛融。 示寶偈於塵中，齊暉八會；啟玉珠於性德，七 處圓彰。浩浩鏗鋐，抗思議而逈出；魏魏煥爛， 隔視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印，二 七之旦爰興；龍樹終俯察於虬宮，六百年後 方顯。然則大以苞含為義，方以軌範為功，廣 則體極用周，佛乃果圓覺滿，花譬開敷萬行， 嚴喻飾茲本體，經則貫穿縫綴，能詮之教著 焉。從法就人，寄喻為目，故稱大方廣佛花嚴 經。 世間淨眼品者，器等三種顯曜於時，光潔 照矚況於淨眼。法喻合舉，故云世間淨眼。語 言理均，格類相從，故稱為品。此經有三十四 品，此品建初，故稱第一，故言大方廣佛華嚴 經世間淨眼品第一。餘義如下說。 今總括此 經七處八會事義差別，略開十門：一辨教起 所因、二釋經題目、三明經宗趣、四說經時處、 五辨定教主、六明眾數差別、七請說分齊、八 所入三昧、九佛光加持、十正說品會。 初教起 所因中有二：先明教傳之相、後辨教興之意。 初中教傳之相者，西域相傳，此經結集已後 收入龍宮，佛滅度六百年後龍樹菩薩往龍 宮，見此大不思議經，上本有十三千大千世 界微塵數偈，四天下微塵數品；中本有四十 九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬 偈三十八品。龍樹遂將此下本出至天竺國， 造不思議論亦十萬偈，以釋此經。今耶舍三 藏所翻《十住毘婆沙論》，是彼一品也。爰有東晉 沙門名支法領，從于闐國但得此三萬六千 偈，并請得大乘三果菩薩禪師，名伏馱跋陀 羅，此云覺賢，俗姓釋迦氏，即甘露飯王之苗 裔，來至晉朝。以安帝義熙十四年歲次鶉火 三月十日，於楊州謝司空寺別造護淨華嚴 法堂，於中譯出此經。時堂前有蓮花池，每日 有二青衣童子從池而出，掃灑研墨，暮還歸 池，經了便止。相傳釋云：以此經久在龍宮，慶 此傳通，故令龍王給侍耳。後因改此寺名興 嚴寺也。有晉沙門釋法業、惠嚴、惠觀等，親從 筆受，法業因此出義記，名花嚴旨歸，二卷。 有吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度等為檀越。 至元熙二年六月十日譯出訖，至大宗永初 二年十二月二十日與梵本再校勘畢，當時 五十卷成。後人亦有融作六十卷者，於〈法界 品〉內先有所欠八九紙文。今大唐永隆元年 三月內，有中天竺三藏法師地婆呵羅，唐言 日照，奉勅與沙門道成等十大德，於西京太 原寺譯出補之，沙門複禮筆受。其經感通及 覺賢神迹等，竝如《新集花嚴傳》中辨。 二明教 興意者，夫大教之興非無因緣，及非小因緣 令此教起，故下文〈性起品〉云「以須彌山微塵 等因緣故，起此性起法輪。」今略題十種，謂願 力故、法爾故、為本故、為歸故、顯德故、顯位 故、開發故、見聞故、成行故、得果故。