夫法界圓融，像無所像；真如清淨，化無所化。 雖像無所像，無所而不像；化無所化，無所而 不化。故無在、無不在，化應九道之身，處有不 永寂，入不二之旨，是以三業致請蒙脫苦涯， 四弘為誓使霑上樂，故娑婆世界受無畏之 名，寶藏佛所稟觀音之目，已成種覺，號正法 明，次當補處，稱為普光功德。其本迹若此，寧 可測知？方便隨緣，趣舉一名耳。 今言觀世音 者，西土正音名阿耶婆婁吉低輸，此言觀世 音。能、所圓融，有、無兼暢，照窮正性，察其本末， 故稱觀也。世音者，是所觀之境也。萬像流動， 隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦，菩薩弘慈，一 時普救，皆令解脫，故曰觀世音。此即境智雙 舉，能所合標。經者由義，文理表發，織成行者 之心，故曰經。普門者，普是遍義，門曰能通，用 一實相開十普門，無所障閡故稱普門。品者 類也，義類相從，故名為品也。 大部既有五章 明義，今品例為此釋。五意者：一釋名、二出 體、三明宗、四辯用、五教相。 釋名為二：一通 釋、二別釋。通者，人法合明。別者，人法各辯。何 故爾？緣有利鈍，說有廣略。 今就通釋，為四：一 列名、二次第、三解釋、四料簡。一列名者，十義 以為通釋。所以者何？至理清淨，無名、無相，非 法、非人，過諸數量，非一、二、三，但妙理虛通，無 名相中假名相說，故立無名之名，假稱人法， 雖非數量，亦論數量。故《大論》云「般若是一法， 佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字。」今處 中說，略用十義以釋通意也。十義者，一人法、 二慈悲、三福慧、四真應、五藥珠、六冥顯、七 權實、八本迹、九緣了、十智斷。 第二次第者， 此有兩意：一約觀明次第、二約教明次第。約 觀則總，初、中、後心因圓果滿；約教則該，括漸、 頓，小、大諸經。約觀以人法為初者，欲明觀行， 必有其人，人必秉法。譬如人受一期果報，攬 陰成人，雖具無量德行，必先標名字，故以人 法居初，意亦例此。人法居九義之初可爾，何 意乘以人法為次耶？此須據經，經云「以是因 緣名觀世音」，即前辯人，後云「方便之力，普門 示現」，即却論於法，人能秉法，故言人法也。 二 次慈悲者，良由觀音之人觀於實相普門之 法，達於非人、非法實相之理，一切眾生亦復 如是，故《華嚴》云「心、佛及眾生，是三無差別。」此 理圓足，無有缺減，云何眾生理具情迷，顛倒 苦惱？既觀是已，即起慈悲，誓拔苦與樂，是故 明慈悲也。復次，若就言說為便，初慈後悲，亦 是就菩薩本懷，欲大慈與樂，既不得樂，次大 悲拔苦，故初慈後悲。若從用次第者，初以大 悲拔苦，後方以大慈與樂，又就行者先脫苦、 後蒙樂，故先悲後慈。今從前義次第也。 三福 慧者，初則人法相成，此據其信；次則慈悲與 拔者，此明其願。欲滿此願必須修行，修行不 出福、慧，慧即般若、福即五度，互相資導，以行順 願，事理圓足。若智慧增明，則大悲誓滿，拔苦 義成；若福德深厚，則大慈誓滿，與樂義成。故 福慧居三也。復次，言說為便，先福後慧；若化 他本意，先欲實慧利益，如其不堪，方示福德。 又，資故先福、導故先慧。