孤山圓師撰《彌陀經疏》，後又鈔之名曰「西 資」，吾邦未見流行，學者憾焉！比偶獲《義疏》，訂 正鏤刻，使學者免傳寫之勞，他日若有得鈔 者，與此疏竝行于世，則在西剎行者，豈不大 資哉！竊望焉！ 時 正德甲午仲秋󰝿旦 談峰蓮光院沙門光榮謹書 夫心性之為體也，明乎！靜乎！一而已矣。無凡 聖焉、無依正焉、無延促焉、無淨穢焉，及其感 物而動、隨緣而變，則為六凡焉、為三聖焉，有 依焉、有正焉。依正既作，則身壽有延促矣，國 土有淨穢矣！吾佛大聖人，得明靜之一者也， 乃假道於慈、託宿於悲，將欲驅群迷使復其 本，於是乎無身而示身、無土而示土，延其壽、 淨其土，俾其欣促其壽、穢其土俾其厭，既欣 且厭則漸誘之策行矣。是故釋迦現有量而 取穢土，非欲其厭耶！彌陀現無量而取淨土， 非欲其欣乎！此則折之、彼則攝之，使其復本 而達性耳，故《淨名》曰：隨所調伏眾生而取佛 土者，其是謂乎！雖寶樓金地無悅目之翫，而 非惑蕩之色，而能達唯心無境矣。雖風樹鳥 聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶 有歸矣。夫如是則復乎明靜之體者如轉掌 耳。經云：眾生生者，皆是阿鞞跋致是也。大矣 哉！聖人之善權也如此。是故群經森列而偏讚 淨方，其有旨哉！ 佛說阿彌陀經者，其偏讚之 謂歟。吾愛其辭簡而理明、其文約而事備，足可 以誘弱喪而擊童蒙焉。於是約龍樹之宗、準 智者之說，依經辨理為之義疏，若極深研幾則 吾豈敢，庶乎有助於真風、為益於後昆爾。 釋題玄義五重：二土，果人名也；方等，實相 體也；信願，淨業宗也；捨苦得樂，用也；生蘇， 大乘教也。夫名以詮體，會體由宗，宗成有用， 四義成列。大小未辨，故須教相區以別之。初 六字之名有通有別，經字通名，大小同號故； 上五別名，此說異彼故。於別名中，佛是果人 之通名，彌陀是果人之別號。釋迦既此方化 主，庶物咸知，故隱別而彰通；彌陀是彼土世 尊，理須標簡，故略通而存別。通別互現，其義 惟明。若統而括之，凡有三對：經即能詮之教， 上乃所詮之義，教義對也；阿彌陀標彼土世 尊，佛說指此方化主，彼此對也；說者誠實口 業，佛者黃金之色身，身口對也。寬之狹三對 在焉。佛者極果之美號也，果必由因克，始悟 名因，悟必從迷，不迷何悟？迷非本是，悟復何 從？ 欲㼼明斯旨，當曉六即：一、理即佛；二、名 字即佛；三、觀行即佛；四、相似即佛；五、分真即 佛；六、究竟即佛。凡聖不濫故六，初後皆是故 即。理即佛者，一念心即如來藏理，如故即空， 藏故即假，理故即中，三智一心本來具足非 適今也，名理即佛。名字即佛者，理雖即是，自 用不知，以未聞三諦、不識佛法，如牛羊眼不 識方隅，或從知識或從經卷聞如上說，於名 字中通達解了，知一切法皆是佛法，名名字 即佛。觀行即佛者，若但聞名口說，如虫食木 偶得成字，是虫不知是字非字，既不通達，寧 是菩提？必須心觀明了、理慧相應，所行如所 言、所言如所行，言行相應，名觀行即佛。相似 即佛者，愈觀愈明、愈止愈寂，麁垢自落，六根 互□□□□證如鍮似金貴實珠形色相似， 名相似即佛。分真即佛者，因相似觀入初住 位，破無明見佛性，開祕藏顯真如，始發心終 等覺，或普門示現於九界利生，或八相成道 以佛身度物，名分真即佛。究竟即佛者，從等 覺心轉入妙覺，智光圓滿不可復增，惑闇滅 盡更無可斷，唯佛與佛乃能知之，名究竟即 佛。譬若貧人家有寶而無知者，知識示之而 後知，於是耘除草穢而掘出之，漸漸得近，近 已藏開，盡取用之獲大富樂。以喻六即，其旨 可見。