諸位法師！諸位尼師！諸位居士！諸位善信！ 佛曆二五一一年一月開始，我曾在菩提蘭若和諸位講過《法華經》中的〈觀音普 門品〉，並且錄成講記流通。〈觀音普門品〉講完時，本來就想為諸位續講《華嚴經 》中的〈普賢行願品〉，因為有人要聽《金剛經》以開般若智慧，然後再行普賢菩薩 的大行。所以於佛曆二五一二年，就先開講《金剛經》，想來諸位已從聽聞中，得到 般若智慧，契悟諸法實相。現在該是從般若道踏上方便道以行菩薩大行，所以從佛曆 二五一三年十一月起，特在靈峰般若講堂來講〈普賢行願品〉。希望諸位本普賢菩薩 為法為人的精神，積極從事菩薩道的修學，以期喚起迷夢中的眾生，走上佛法的菩提 大道，共證無上正等正覺！ 諸位知道：《法華經》和《華嚴經》，都是很長的經典，不是短時間內所能講完 。特別在這時間就是金錢的工業社會裡，更少有人能夠有暇聽完。所以我國古德特從 這兩部大經中，各抽一品來弘通。因而這兩品在中國佛教界，也就特別流行；讀誦的 固多，講說的亦不少，為其注釋的同樣很多，是以實在值得吾人研究。 經藏中的《華嚴經》與《法華經》，從全體大乘佛法來說，都是非常重要的經典 。因照向來所說：《華嚴經》中所詮說的，是有關佛的境界，所以現特簡略的把它說 為佛的經；而《法華經》所詮說的，即是有關法的境界，所以現特簡略的把它說為法 的經。將這兩部經的內容集合來講，正好就是所謂『佛法』。平常所說聽聞佛法，研 究佛法，主要就是要明白了解：什麼是佛的境界？什麼是法的境界？而這唯有在《華 嚴經》及《法華經》中，才能得到美滿的答案。因此，不論在印度、中國，佛法的研 究者，一致認為這是兩部重要經典，不容吾人有所忽視。 釋迦牟尼佛在世說法時，不是雜亂無章而是有其先後次序的。就是在某一時期中 所講的，是屬某一方面的教法，而在另一時期中所講的，又屬另一方面的教法。是以 佛說法的時間，也有先期與後期的差別。佛陀一代時教的先後，在佛教學者中，雖有 各種不同的說法，但據天臺家的判攝，認為佛陀最初所講的是《華嚴經》，最後所講 的是《法華經》。且這前後兩期所講不同的兩部經典，其內容所闡發的都是甚深最甚 深，微妙最微妙的大法，不是根基不夠深厚的人，所能接受和領會的。 《華嚴》與《法華》兩部大經，自傳譯到中國來，就為中國佛教學者之所重視與 推崇，並且依之成立兩大宗派，就是我國大乘八宗中的『華嚴宗』與『法華宗』。這 兩宗，都是本於所依經典得名。說明白點：華嚴宗是依《華嚴經》而得名的；法華宗 是依《法華經》而得名的。 原來，凡佛弟子，想要創立一宗以弘揚佛法，定要有如來聖教為所依據，方得學 者的信奉和流傳。假定在如來聖教中，找不到它所依據的經典，那他所創立的宗派， 所宣揚的思想理論，是不是合乎佛法，固然是個大問題，能不能得到學者信受，同樣 是個大問題。 佛弟子成宗立派，所以定要有部佛教經典為所依據，目的在於顯示我這宗派所發 揚的思想理論，的確是本佛陀教義而來，不是我創立宗派的人胡亂杜撰的。有了佛陀 的言教做聖教量，自己固可站穩自己的立場，同時亦可攝引很多佛法學者，共同來發 揚自己的宗派。