夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體，所謂 真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。是眾 生之本源，故曰心地；是諸佛之所得，故曰菩 提；交徹融攝，故曰法界；寂靜常樂，故曰涅 槃；不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真 如；離過絕非，故曰佛性；護善遮惡，故曰總 持；隱覆含攝，故曰如來藏；超越玄閟，故曰密 嚴國；統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓 覺。其實皆一心也。背之則凡，順之則聖；迷 之則生死始，悟之則輪迴息。親而求之，則止 觀定慧；推而廣之，則六度萬行。引而為智，然 後為正智；依而為因，然後為正因。其實皆一 法也。終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證 圓而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺，而住持 圓覺者，如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三 乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一 道也。三世諸佛之所證，蓋證此也；如來為一 大事出現，蓋為此也；三藏十二部一切脩多 羅，蓋詮此也。然如來垂教，指法有顯密，立 義有廣略，乘時有先後，當機有深淺，非上根 圓智，其孰能大通之？故如來於光明藏，與十 二大士密說而顯演，潛通而廣被，以印定其 法，為一切經之宗也。 圭峯禪師，得法於荷澤 嫡孫南印上足道圓和尚。一日隨眾僧，齋于 州民任灌家，居下位，以次受經。遇《圓覺了義》， 卷未終軸，感悟流涕。歸以所悟告其師，師撫 之曰：「汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。」 禪師既佩南宗密印，受《圓覺》懸記，於是閱大 藏經律，通《唯識》、《起信》等論，然後頓轡於華嚴 法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五 教之殊致，乃為之疏解。凡大疏三卷、大鈔十 三卷，略疏兩卷、小鈔六卷，道場脩證儀一十 八卷，並行於世。其敘教也圓，其見法也徹，其 釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。其辭 也極於理而已，不虛騁；其文也扶於教而已， 不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說；不 以其未至蓋人，故無胸臆之論。蕩蕩然實十 二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大 本，三世之達道。後世雖有作者，不能過矣。其 四依之一乎？或淨土之親聞乎？何盡其義味如 此也！ 或曰：「道無形，視者莫能覩。道無方，行 者莫能至。況文字乎？在性之而已，豈區區數 萬言而可詮之哉！」對曰：「噫！是不足以語道也。 前不云乎：統眾德而大備，爍群昏而獨照者， 圓覺也。蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離 圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳于中國者五 千餘卷，其所詮者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、 慧而求者何也？圓覺而已。圓覺一法也，張萬 行而求之者何？眾生之根器異也。然則大藏 皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸 之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉！何言 其繁也？及其斷言語之道，息思想之心，忘能 所、滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。」嗚呼！ 生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之 苦，鳥獸懷獝狘之悲，脩羅方瞋，諸天正樂， 可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳。人而不 為，吾末如之何也已矣。休常遊禪師之閫域， 受禪師之顯訣，無以自効，輒直讚其法，而普 告大眾耳，其他備乎本序云。 元亨利貞，乾之德也，始於一氣。常樂我淨，佛 之德也，本乎一心。專一氣而致柔，修一心而 成道。心也者，沖虛妙粹，炳煥靈明，無去無來， 冥通三際，非中非外，洞徹十方。不滅不生，豈 四山之可害？離性離相，奚五色之能盲？處生 死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗 於碧天。大矣哉！萬法資始也。萬法虛偽，緣會 而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一 心。心寂而知，目之圓覺，彌滿清淨，中不容他。 故德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷 然。相得性融，身心廓爾。方之海印，越彼太 虛，恢恢焉、晃晃焉，逈出思議之表也。我佛證 此，愍物迷之，再嘆奇哉，三思大事。既全十 力，能摧樹下魔軍；爰起四心，欲示宅中寶藏。 然迷頭捨父，悟有易難，故仙苑覺場，教興頓 漸。漸設五時之異，空有迭彰；頓無二諦之 殊，幽靈絕待。今此經者，頓之類歟！故如來 入寂光土，凡聖一源，現受用身，主伴同會。曼 殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟 之果。照斯真體，滅彼夢形，知無我人，誰受輪 轉？種種幻化生於覺心，幻盡覺圓，心通法遍。 心本是佛，由念起而漂沈；岸實不移，因舟行 而鶩驟。頓除妄宰，空不生華；漸竭愛源，金無 重鑛。理絕修證，智似階差，覺前前非，名後 後位，況妄忘起滅，德等圓明者焉。然出厩良 駒，已搖鞭影；埋塵大寶，須設治方。故三觀 澄明，真假俱入；諸輪綺互，單複圓脩。四相潛 神，非覺違拒；四病出體，心華發明。復令長中 下期，克念、攝念而加行；別遍互習，業障、惑障 而消亡。成就慧身，靜極覺遍，百千世界佛境 現前。是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義， 勝河沙小乘。實由無法不持，無機不被者也。 噫！巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義 匿於龍藏。宗密𮫁專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌 罤，唯味糠粕；幸於涪上，針芥相投，禪遇南 宗，教逢斯典。一言之下，心地開通；一軸之 中，義天朗耀。頃以道非常道，諸行無常；今 知心是佛心，定當作佛。然佛稱種智，修假多 聞，故復行詣百城，坐探群籍。講雖濫泰，學且 師安。叨沐猶吾之納，謬當真子之印。再逢親 友，彌感佛恩。久慨孤貧，將陳法施。採集般 若，綸貫華嚴，提挈毘尼，發明唯識。然醫方 萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。觀夫文 富義博，誠讓雜華；指體投機，無偕圓覺。故參 詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。冥心 聖旨，極思研精，義備性、相，禪兼頓、漸，勒成三 卷，以傳強學。然上、中、下品，根欲性殊。今將法 彼曲成，從其易簡，更搜精要，直註本經，庶即 事即心，日益日損者矣。 大方廣圓覺修多羅了義經序 將解此經，十門分別：一教起因緣、二藏乘分 攝、三權實對辯、四分齊幽深、五所被機宜、 六能詮體性、七宗趣通別、八修證階差、九通 釋名題、十別解文義。初有通別，通謂酬因酬 請顯理度生，一代教興皆由是矣。若原佛本 意，則唯為一大事因緣故。別者，有十所為故 說此經。 一、顯示因行有本故。