這部論是《大乘廣五蘊論》，「五蘊」這個名詞，在佛教多得是，像《阿含經》 、《心經》等許多地方都看得到。小乘佛法以來，各部各派對「五蘊」都有解釋的， 現在這個地方的《五蘊論》，是「唯識法相」這一派的大乘佛法的講法。當然，其中 稍稍有一些不同的地方，不過大部分都是差不多的。 這本來是世親菩薩的一部論，叫《大乘五蘊論》。但這部論太簡單了一點，世親 菩薩有個弟子叫安慧，就依著世親菩薩這一部《大乘五蘊論》，稍微增加幾句、補充 幾句，有的地方加個解釋，使意義更明顯一點，大家可以容易瞭解一點。這樣子，安 慧菩薩就造了這一部《大乘廣五蘊論》，上面加個「廣」字。這部論和我們普通的注 解不太相同，它自己成為一部論，與《大乘五蘊論》本質是一樣的，稍微講得詳細一 點。這是唐朝時候地婆訶羅印度三藏翻譯的。 佛說五蘊，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 「五蘊」，是佛法之中最基本的一個法相。「佛說五蘊」，這是總標，「謂色蘊 、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」。五蘊是什麼呢？那就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識 蘊這五個。 云何色蘊？謂四大種及大種所造色。 「色蘊」，原則上講，大體上和我們現在講的「物質」差不多，不過稍稍有一點 不同。這當中分為兩大類：一類叫能造色（能造的色），就是「四大種」；一類叫「 所造色」，就是其他依四大種而所造的色。 云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。此復云何？謂地，堅性；水，濕性；火，煖 性；風，輕性。界者，能持自性、所造色故。 什麼叫做「四大種」呢？就是「地界、水界、火界、風界」，普通叫地、水、火 、風四大。為什麼叫「大」呢？普遍得很，無處不在，只要是物質，就有它。那個地 方有物質，那個地方就有四大；離開四大，沒有其他的物質了，所以叫「大」。這個 「界」字，有一種「特性」、「特殊性質」的意思，而可以做為「原因」、「因緣」 的意義。所以，像唯識宗裡面，這個「界」字也可以解釋成「種子」，不過這個地方 不必解釋為種子。因為依地、水、火、風能夠造所造色，因此四大叫做「界」。「四 大種」的「種」，不是「種類」，也可說是「種類」；也是有一個「因」的意思，就 同我們世界上的「種」，依那個種可以發生什麼東西，所以四大也叫做「四大種」、 「能造」。換一句話，地、水、火、風是物質之中的一種最基本的因素。佛教講物質 ，分析到當中最基本的因素，也就是叫做地、水、火、風這四類。所以，這地、水、 火、風，不是我們看到的地，也不是我們喝的水這些，是物質當中最微細的一種基本 因素，一切物質要依它而有的，所以叫做四大、四界，也叫四大種。在佛法之中，地 、水、火、風四種是平等的。