此經略開四門分別：初述大意、次辨經宗、三 釋題名、四消文義。 第一述大意者，夫一心之 源離有無而獨淨、三空之海融真俗而湛然， 湛然融二而不一、獨淨離邊而非中，非中而 離邊故，不有之法不即住無、不無之相不即 住有；不一而融二故，非真之事未始為俗、非 俗之理未始為真也。融二而不一故，真俗之 性無所不立、染淨之相莫不備焉；離邊而非 中故，有無之法無所不作、是非之義莫不周 焉。爾乃無破而無不破、無立而無不立，可謂 無理之至理、不然之大然矣。是謂斯經之大 意也。良由不然之大然故，能說之語妙契環 中；無理之至理故，所詮之宗超出方外。無所 不破，故名金剛三昧；無所不立，故名攝大乘 經。一切義宗無出是二，是故亦名無量義宗。 且舉一目以題其首，故言金剛三昧經也。 第二辨經宗者，此經宗要有開有合。合而言 之，一味觀行為要；開而說之，十重法門為宗。 言觀行者，觀是橫論，通於境智；行是竪望，亘 其因果。果謂五法圓滿、因謂六行備足，智即 本始兩覺、境即真俗雙泯。雙泯而不滅，兩覺 而無生，無生之行冥會無相，無相之法順成 本利。利既是本利，而無得故不動實際；際既 是實際，而離性故真際亦空。諸佛如來於焉 而藏、一切菩薩於中隨入，如是名為入如來 藏，是為六品之大意也。於此觀門，從初信解 乃至等覺立為六行。六行滿時九識轉顯，顯 無垢識為淨法界，轉餘八識而成四智。五法 既圓、三身斯備，如是因果不離境智，境智無 二唯是一味。如是一味觀行以為此經宗也。 所以大乘法相無所不攝，無量義宗莫不入 之，名不虛稱，斯之謂歟。合論一觀略述如之。 開說十門為其宗者，謂從一門增至十門。一 門云何？一心中一念動，順一實修一行，入一 乘住一道，用一覺覺一味。二門云何？不住二 岸以遣二眾，不著二我以離二邊，通達二空 不墮二乘，俱融二諦不違二入。三門者，自歸 三佛而受三戒，順三大諦得三解脫，等覺三 地，妙覺三身，入三空聚滅三有心。四門者， 修四正勤，入四神足，四大緣力，四儀常利，超 出四禪，遠離四謗，四弘地中四智流出。五門 者，於五陰生具五十惡，故植五根而養五力， 涉五空海跋五等位，得五淨法、度五道生，如 是等也。云何六七八九等門？具修六度永除 六入，行七覺分滅七義科，八識海澄，九識流 淨，始從十信乃至十地，百行備足、萬德圓滿。 如是諸門為是經宗。皆在經文，文處當說。然 此後九門皆入一門，一門有九不出一觀，所 以開不增一、合不減十，不增不減為其宗要 也。 第三釋題目者，此經之目有其三種：一名攝 大乘經、二名金剛三昧、三名無量義宗。初後 二名次門當釋，今且先釋中間一目，唯此一 名在首題故。於中有二：先釋金剛、後釋三昧。 初中亦二：先釋、後簡。言金剛者，寄喻之稱，堅 實為體、穿破為功；金剛三昧當知亦爾，實際 為體、破穿為能。實際為體者，證理窮源故。如 下文言「證法真實定」故。破穿為能者，有其二 義：一破諸疑、二穿諸定。破諸疑者，起說斷疑 故。如下文言「決定斷疑悔」故。穿諸定者，此定 能令諸餘三昧皆得有用，如穿寶珠得有用 故。如《大品經》言「云何名金剛三昧？住此三昧 能破諸三昧。」彼論釋云「金剛三昧者，譬如金 剛，無物不陷。此三昧亦如是，於諸法中無不 通達，令諸三昧皆得有用。如硨磲、碼碯、琉璃， 唯金剛能穿入。」案云：經言破諸三昧者，破之 言穿，論中穿入釋經破故。達諸三昧皆無自 性，令彼三昧能離自著，由是無礙得自在故。 釋名如是。 次簡別者，於中有二：先簡定慧。問： 金剛般若、金剛三昧皆名金剛，有何差別？解 云：彼慧、此定，是為差別。又金剛般若通於因 果，金剛三昧位在果地。又般若金剛具有三 義：體堅、用利、形狀寬狹；三昧金剛但取堅利， 如是差別。次別餘定。此有三類：一金剛三昧、 二金剛輪三昧、三如金剛三昧。《大品經》言「云 何金剛輪三昧？住是三昧能持諸三昧分。云 何如金剛三昧？住是三昧能貫達諸法亦不 見達。」彼論釋言「問曰：三種三昧何以皆言金 剛？答曰：初言金剛、中言金剛輪、後言如金 剛。如金剛三昧，佛言：『能貫穿諸法亦不見是 穿。金剛三昧能通達諸三昧，金剛輪三昧能 持諸三昧輪。』是皆佛自說義。」論者言：如金剛 三昧者，能破一切煩惱結使無有遺餘，譬如 釋提桓因手執金剛破阿修羅軍，即是學人 末後之心。從是心次第得三種菩提，聲聞、辟 支佛、佛無上菩提。金剛三昧者，能破一切諸 法入無餘涅槃更不受有，譬如真金剛能破 諸山令滅盡無餘。金剛輪者，能破一切諸佛 法無遮無礙。案云：此中破諸佛法者，猶如 轉輪聖王輪寶能破諸王無不伏故，是故與 前二金剛別。前二金剛云何別者？有五差別： 一者喻別，謂如金剛破軍、金剛破山故。二者 法別，前破煩惱、後破諸法故。三者位別，前在 學位、後在無學故。四者名別，前名如金剛三 昧、餘處名金剛喻定，後者直名金剛三昧，除 如及喻。所以然者？為顯因果二定異故，因有 功用、果無功用，損之又損之以至無為故。又 如金剛，取其少分相似之義，但破煩惱不破 餘法故。言金剛者，顯其全同金剛之利，一切 色物無不貫破。三昧之用當知亦爾，一切諸 法亦無不破故。五者教別，謂有學位金剛三 昧，則金剛三昧本性清淨，《不增不減經》中所 說；其無學位金剛三昧，今此經中所說是也。 今此經中佛所入定，破一切法皆無所得，是 故名為金剛三昧。六種釋中是持業釋，取譬 名者是隣近釋。即以是名目此經者是依主 釋，定為主故。 次第二釋三昧名者，於中有二： 先釋、後簡。古師說言：彼名三昧，此云正思。今 述此說，當文義故，謂在定時於所緣境審正 思察故名正思。如《瑜伽》言「三摩地者，謂於所 緣審正觀察心一境性故。」問：定應是靜，靜住 一境，云何乃言審正思察？思察之用應是尋 伺，云何說定為思察耶？答：若守一境即為定 者，惛沈住境應即是定。若正思察是尋伺者， 邪慧推求應非尋伺。當知思察有其二種：若 通邪正意言分別名思察者，即是尋伺，直是 分別；若唯審正明了緣境名正思察，正是定 用而非尋伺，定通分別及無分別，故以審正 簡彼尋伺。又住一境亦有二種：若住一境，惛 迷闇昧不能審察，即是惛沈；若住一境，不沈 不浮審正思察，是名為定。故以思察別彼惛 沈。是故當知不以住移簡別定散差別之相。 何以故？捷疾之辯雖速移轉而有定故，遲鈍 之念雖久住境而是散故。今此金剛三昧名 為正思察者，無正不正、亡思非思，但為別於 分別邪念，又不同於虛空無思，所以強號為 正思耳。三昧之名略釋如是。 次簡別者，於中 有二：先別諸名、後簡通局。定名不同略有八 種：一名三摩呬多，此云等引。遠離惛沈掉舉 之偏故名為等，引發神通等諸功德故名為 引。又此等引，無悔歡喜安樂所引，故名等引， 由此不同欲界定故。二名三摩地，此云等持。 等義同前。能制持心令不馳散故名等持，又 定慧平等令不相離故名等持。舊云三摩提，亦 即等持。三名三摩鉢提，此云等至，等持之中 能至勝位故名等至。四名駄演那，此云靜慮。 寂靜思慮故，又能靜散慮故。舊云禪那，或云 持阿那，方俗異語，同謂靜慮也。五名奢摩他， 此譯云止，令心止境故名為止。六名心一境 性，令心專一於境之性故名心一境性。舊云 一心，是略故也。七名為定，審定所緣故名為 定。八名正思，義如前說。有師說言：三昧之名 及三摩提，只是等持非是異名。是說不然。所 以者何？如《金鼓經》十種定中，前三地中名三 摩提，後七地中名為三昧。如是二名若同等 持，何由改名前後異說？又此二名何由不同？ 若由方俗異故不同者，不應一處俱說二名； 若由傳者前後故異者，不應一本有此二名。 如三摩提及三摩地，此由前後傳者不同，故 其是同，灼然可見。三昧之名與三摩提同在 一本，何由不異？是故當知如前說也。