民國二十八年之秋，演培法師遊四川，因得與相值，共為教義之研求，法樂無間 ，凡四年餘。縉雲山上，龍掛峰頭，往事猶歷歷在目。 居嘗共論佛法復興之道：中國佛教之積弱，勢不可以急圖。健全組織，自宜隨喜 讚善；然一反積弱之病源以為治，則要有三焉：病在執理廢事，應治以正行。病在迷 妄怪誕，應治以正信；病在愚昧，教外之說興而義解疏，專宗之習盛而經論晦。佛為 一切智人，佛法為一切智者之學，而今之崇信佛法者固何如？此應治以正聞：深入經 藏，非求為學問藝人，陳諸肆而待沽。誠以不精研廣學，無以辨同異，識源流；無以 抉其精微，簡其紕謬，得其要約，以為自正正人之圭臬，適今振古之法本也。此三者 ，不必盡其要；然使有少數大心者出，能堅其信，廣其聞，充其行，則於悲智兼大， 淨化人生之佛法，必能有所益。 今者，演培法師印行所著《異部宗輪論語體釋》；讀其原稿，則亦正聞之事也。 文體通俗，釋義亦能有所發。凡預法味之流，允宜手此編以研尋。慨中國佛教，積謬 成迷，大小空有，鮮得其實。如佛壽無量，佛身無邊，一音說一切法，一念了一切事 ，此固聲聞佛教——大眾系——之老僧常談，而或者則譽為圓頓大乘之極說。又如道 不可壞，道不可修，《起信論》本覺之說，亦學派之舊義；而或者囿於唯識之見，撥 而外之。凡此非尋流探源，何足以正之？雖學派異義，不盡為通經法師所知；若無預 乎佛法之宏揚。然苟得此意而求之，則知所關於佛法者至鉅。識法源底，依正聞，生 正信，以正信正聞而策正行，則固「隨法行人」應有之事也！ 為佛法想，為眾生想，寶藏不應終棄，明珠寧可永裹！佛法無涯底，惟勤勇以赴 之！將見剖微塵出大千經，為眾生之望也！ 昔日我國之佛教，學教則天台賢首，修行多參禪念佛，圓融、方便，漸變而為迷 信亂行，故雖高唱宏揚正教，然終不足以取信於世人也！自歐化東漸，我國故有文化 幾無不為之動搖者，惟佛教基深質厚，理充事備，因此頗有轉興之機。我佛教先進， 曾為此殫精竭思冀有以除弊布新，然猶未能完成此大業者：一、扼於我國社會治亂靡 常，為政者時因個人好惡而妄興拒納；二、法久弊生，僧綱失序，渙散而未易團結。 茲值世代遷變，百事更新之際，我佛教志士，宜鑑往以知來，揮智慧劍，剗盡妖邪， 以正佛教之視聽，其庶乎可矣。 夫欲布聖教於通衢，行正法於宇內，必先正其信，潔其行；信正行潔，則大法之 流如順水行舟，輕而易舉；否則言行相背，理事互乖，欲益反損，其猶南轅而北轍也 。然信何以得其正，行何以得其潔乎？曰：當精研聖典，深究正理。良以教因機設， 理待事明，故根有利鈍，法有權實，小乘大乘，群峰競秀，同歸而殊途矣。我國宿以 盛行大乘佛法見稱，然以好高鶩遠，而不切實際，昧本失源，為世詬病。不知法本一 味，因機而異，寧可情滯優劣，入主出奴也哉！據時哲所攷，大乘教義與法相，小乘 部派思想中實已開其端，雖思想交互錯綜，猶非零簡斷片能詳；然各派之主脈旁流， 已大體可以歷數。惜佛教素乏歷史觀念，而可供究研此等之教典不多，未能為一般所 知耳！《異部宗輪論》者，一切有系世友菩薩之所著也，敘述部派分裂後之思想，雖 簡略而殊扼要，洵為研究佛教思想體系之唯一寶典也。本書有窺基大師《述記》二卷 ，文簡義奧，蒙學甚難索解。茲者演培法師參研古籍，深入淺出，以時行之語文解之 ，且於原義多所增發，啓迪蒙學，助贊正教，於開正信之源，潔行之本，其功有在矣 。是為序。 佛法之有大小乘，為學佛者所共知。何為小乘？何為大乘？此可從其行願以別之 ：願求個己解脫而力行者曰小乘；願求同證正覺而力行者曰大乘。大小乘之分野在此 ，非諸法實相有別也。惟佛法在長期發展中，大小乘乃漸有脫節現象，甚至習小乘者 否認大乘為佛說，弘大乘者離開小乘而獨行：此豈佛法之本真耶？原小乘為佛法之根 本，大乘為佛法之發皇；不究小乘，則不知佛法之源遠流長，不讀大乘，則不審佛法 之宏偉廣大；必大小兼習，二利並行，方得窺見佛法之全貌也！ 民三十七年春，余講學於滬濱玉佛寺，為該院諸學友，授《異部宗輪論》，至諸 部宗義時，屢見有其宗義，為後代大乘思想之先河，乃深感於欲知大乘各系思想之淵 源，須於小乘各部宗義中以求之！《宗輪論》所敘各部之宗義，雖未能概括各派思想 之全，但其大要已俱在矣。惟本論文簡義豐，而基師《述記》亦僅概述其要，致初學 者輒有不得其門而入之嘆！故余講斯論時，乃以研究所得，略為纂敘解釋，期有益於 初學。隨講隨寫，至有部系之宗義而止。殘稿存篋年餘，來港始為續成。所釋雖不敢 云有何創見，第以深入淺出語文述之，信初心讀此，不無裨益耳！