知禮俯伏惟念，早年慕學投跡寶雲，遇授法 師講說此品，神根既鈍遂數諮疑。先師念我 學勤，不辭提耳，故所說義麁記在心。昔同聞 人今各衰朽，慮乎先見不益後昆，共勉不才 抄錄於世。但疑識暗謬有所傳，圓宗哲人刊 正是望。時天禧五年歲在辛酉八月一日絕 筆故序。 觀音玄義，從略標之，具存應云觀世音菩薩普 門品玄義。以其序中及以正文具明人法，故 且略標。言玄義者，能釋之義門也。玄者，幽微 難見之稱。義者，深有所以也。斯蓋大師以三 昧力徹法性際，深見今品人法之意也。應知 名等五義皆悉幽微，七方便人智莫能見。卷 上者既有兩軸，乃以上下而甄別之。次示能 說之人，即天台智者。既是門人記錄所說，故 不敢正斥其法諱也。天台山者，即大師棲身 入寂之所，故以此處顯其人也。若山之得名、 居之所自，入滅相狀、滅後靈異，具於《大本》及 《輔行》、《別傳》等文，今不備述。智者者，即隋帝求 受菩薩大戒訖，師云：「大王迂遵聖禁，宜號總 持。」王曰：「《地持經》云『傳佛法燈即是智者。』師 既傳燈可號智者。」自此凡上書疏，皆云「弟子 總持和南智者」。言大師者，斯乃帝王大人所 師故稱也，非同今時補署之號。說者悅也，縱 樂說之辯、悅妙悟之懷，異乎諸師採摭經論 著述疏章、消解經文也。故大忍法師覩智者 說法，對眾歎云：「此非文疏所載，乃是觀機縱 辯。般若非鈍非利，利鈍由緣、豐富適時，是其 利相；池深花大，鈍可意得。」記錄乃是章安尊 者，解行靈異、始終事跡，本傳具彰。 釋文為 二：初、釋序文，二：初、敘真應益物，二：初、正明 真應，二：初、示二身妙用，三：初、明體妙故二 用泯亡，二：初、法融應泯。「法界圓融」者，色心 依正以即性故，趣指一法遍攝一切。諸法 遍攝亦復如是，法法互遍皆無際畔，乃以 無界而為其界。此之法界無不圓融，即百 界千如、百如千界也，是故得云唯色唯心、唯 依唯正；若不爾者即非圓融。觀音證此以 為本體，全此妙體而起應像，以法界應赴 法界機，亦是以法界機感法界應。法界無 二能所自忘，感應尚忘，體用寧異？故雖設 應，無應可存，故云「像無所像」。二、「真如」下，性 淨真忘。「真如清淨」者，《起信論》云「真如者，所 謂心性不生不滅。是故一切法從本已來，離 言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有 變異、不可破壞，唯是一心，故名真如。」又云「此 真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無 可立，以一切法皆同如故。既不可破立、自絕 言想，則與河沙煩惱本不相應，故曰清淨。」觀 音證此而為本體，即以此體示諸眾生，令觀 行知或真似見，此知見者成伏斷益。若其未 有此知見者，但能三業精進成機，亦離眾苦， 悉得名化。此皆真身益物相也。 問：同緣曰應， 欻有名化。此二種身皆非智德，今何以化而 為真身？答：欻有之化即化現化也。今對像論 化，取化轉化也。所以者何？上言於像則應化 皆像，自實報下至地獄身皆已攝盡。若欲化 轉凡賢入聖，須示真智，若非真身不能化轉。 言「化無所化」者，據性平，等忘於化功。雖令九 道皆趣涅槃，而無眾生得滅度者。平等真法 界，佛不度眾生，終日化物，終日無化。 二、「雖像」 下，明用忘故二益周遍，二：初、顯益周。色心諸 法雖無生性，因緣和合法爾而生。觀音妙證 同諸法性，雖無形相，眾機扣之無像不現。此 由絕於垂應之念，故能遍應法界群機。其猶 明鑒無念而現，故云無所而不像。二、「化無」下， 冥益遍。以上「雖」字貫此句初。雖中實性不可 變化，不變而變，迷悟宛然。觀音順理雖知不 變，常以真智化一切凡成不二聖，此則由無 化物之念故，遍令他革迷成悟，其猶磁石無 念而吸，故云無所而不化。 三、「故無」下，遮照相 即結二身德相，二：初、應身相。中道法界雙 遮二邊故無所在，當體雙照故無不在。「化應 九道之身」者，此中云化，作欻有釋，并應成二， 顯益相足也。 問：經云「應以佛身得度，即現佛 身。」今那云九？答：佛界身者有通有局，局在 妙覺智相之身，三千實相以究盡故。尚非等 覺心眼觀見，況乎下地及凡小耶？通則三教 果頭之相，及以圓教凡聖所見，雖分麁妙皆 名佛身。然是隨機應現之相，是其事識或是 業識之所見故，雖是佛身而通二乘菩薩界 攝。經文從通，故云現十；今文從局，故云九道。