經曰「佛說無量壽經上」者，述云：將講此經，略作 三門：一者來意、二者釋名、三解本文。初、來意 者，略有三義：一者欲顯淨土之所因故。謂前 經中雖言華座由法藏比丘願力所成，而猶未 說極樂依正二報莊嚴皆依法積本誓力成， 故今更須廣說宿世四十八願，以顯彼土今 現之因。二者欲辨本誓之不虛故。謂一切佛 雖發本願，本願亦有不能果遂，如般若中所 有眾生令得滅度。法積願力即不如此，故今 廣說依正功德嚴淨，以顯宿願必有所辨，使增 行者往生之意。三者欲示穢土之苦惱故。謂 觀經中雖言未來一切眾生為煩惱賊之所苦 害，而眾生不聞痛惱之相即不能起欣厭之意 往生之業亦不得成，故今廣宣五惡痛燒以 於苦害，令修行者厭此苦域、欣彼樂方，修福觀 行，速出娑婆而生淨土。如其次第，即所成所 化之二也。以是三義，故次《觀經》後說此經也。 第二、釋名者，觀乎歷代傳來經本，經本題名 雖復多途，今且申三代經之首名也。魏時帛 延顯「無量清淨平等覺經」之號；吳時支謙立 「諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」 之稱，亦名大阿彌陀；今西晉法護名「無量壽 經」。故經之名雖復廣略，其義大同。欲釋法護 經本之名，即有四對：一、總別相對，即佛說及 經名總，無量壽名別故；二、人法相對，即佛者 人，餘名法故；三、詮旨相對，即無量壽名旨，經 者詮也，說兼二故；四、首尾相對，即上者對下 之言，下亦對上之詞，如次首尾故。委細之義 如前釋。 經曰「我聞如是」者，述云：第三、解本文。又有第 二直申彌陀宿成佛剎本願樂果，以例眾生生 之因果。此中有說：此經大開十分：一、從初至 「於一時來會」已來，名序說分；二、「時世尊諸根 悅豫」下，是現相分；三、「尊者阿難承佛聖旨」下， 是啟請分；四、「於是世尊告阿難曰」下，是敘興 分；五、「阿難諦聽今為汝說」下，是正說分；六、「彌 勒菩薩白佛言」下，是生生分；七、「佛語彌勒其 有得聞」下，是勸信分；八、「爾時世尊說此經法」 下，是說益分；九、「爾時三千大千」下，是勸請分； 十、「佛說經已盡靡不歡喜」下，是畢喜分。逐申有 此十分之意，然未盡理，故不採錄。有何未盡 者？如來現相將顯聖教，所說法門應名目，如 何乃言現相分耶？若發所說非發起序者，阿 難證誰？證信序若非證信，必不可言序說分 故。又自世尊諸根悅豫前都未有說序，何所 說故作序說分之名也？不可以他兼發起名， 序說分目單證信故。又阿難申問於前、如來 送答於後，即顯所說之旨。有何所少，諦聽已 去乃名正說？正說與序既不能別，後諸分意 亦成乖角。若如所言，每章段盡應作別分，分 非唯十故。有說：此經文別有三：從初「我聞」至 「願樂欲聞」，是其由序；「佛告阿難乃往過去」下， 是正宗分；「佛語彌勒若有得聞」下，是流通分。 初、由序，有二：初、「我聞如是」，即證信序；後、「一時 佛」下，義既兩兼，故對準證信為發起序。於中 有三：一、辨化主；二、辨徒眾；三、如來現相，阿難 申請。此亦不然。阿難申請若發起者，佛答阿 難應非正宗。若答正宗，問必非序故。撿諸經 論，答名正說，必兼其問。言問雖發起、答是正 宗，無此例故。又時處等准證信，我問如是詎 不然？發起若聞若佛，皆說前有故。又時佛處 辨其化主，亦違《佛地論》總顯已聞等五義故。 今觀此一部之經，宜作三分：初、從「我聞」至「光 顏巍巍」已來，名說經因起分；次、自「尊者阿難」 迨于「略說之耳」已來，名問答廣說分；後、始「佛 語彌勒」盡於「靡不歡喜」已來，名問說喜行分。 將釋有此三品之意，還同《佛地論》。初又有二： 初、傳法勸信分；後、發起聖說序。初又有五：「我 聞如是」，此初傳法也。帛延、支謙皆無此言，法 護經存，言順印度。 經曰「一時」者，述云：此第二、傳時也。 經曰「佛」者，述云：此第三、傳主也。 經曰「王舍城耆闍崛山中」者，述云：此第四、傳 處也。若釋此四文，即同前經，故不勞再解。 經曰「與大比丘」者，述云：第五、傳機。經本不同， 帛延備敘三眾：一、聲聞眾，即「與大弟子眾千 二百五十人、比丘尼五百人、清信士七千人、清 信女五百人」也；二、菩薩眾，即「菩薩七十那衍」 也；三、諸天眾，即「欲天子八十萬、色天子七十 萬、遍淨天子六十那衍、梵天一億」也。支謙唯 標聲聞之眾，即「摩訶比丘僧萬二千人」也。今 法護經略舉比丘、菩薩二眾，餘皆無也。所以 有此備闕者，蓋翻家意樂互存廣略，異由此 也。將釋傳機，有二：初、聲聞眾；後、菩薩眾。眾有 此次第，亦如前解。初又有五：此初、標行也。即 《法華論》中云「論聲聞，修小乘行，依乞等自活 故，威儀一定不同菩薩，故以比丘為名」也。 經曰「萬二千人俱」者，述云：此第二、唱數也。彼 論亦云「數成就者，謂大眾無數故，總別雖異其 義一焉。」而帛延唱千二百五十人者，略舉常 眾不盡之言，故亦不違。 經曰「一切大聖神通已達」者，述云：此第三、歎德 也。一切者，即普及盡際之言。大聖者，即會理 之德，名聞凡聖故。論云「心得自在到彼岸，即其 大也。」神通者，即該六通之名，無壅叵測之義 也。已者竟也，達者即作證義，皆於六通究竟 作證故。有說：阿難既在學地位，雖未得通而 有勝德，亦名已達。非也。阿難為人，非凡所知。 其實即經言「迹雖初果，初果亦伏欲障，獲根本 定。」縱無漏盡，既發五通，故從多言已達，都無 致怪。