將說此經，十門分別：初述大意、次辨宗致、三 二藏是非、四三經同異、五生身處所、六出世 時節、七二世有無、八三會增減、九發心久近、 十證果前後。 第一述大意者，蓋聞彌勒菩薩之為人也，遠 近莫量、深淺莫測，無始無終、非心非色，天地 不能載其功、宇宙不能容其德，八聖未甞窺 其𨓍、七辨無足談其極，窈窈冥冥、非言非默 者乎。然不周之山之高其跡可跋、朝夕之池 之深其疆可涉，是知至人之玄猶有可尋之 跡、玄德之遼非無可□之行。今隨跡疆之近 蹤，誠論始終之遠趣。言其始也，感慈定之光 熾、發廣度之道心，浴八解之清流、息七覺 之苑林，四等之情等閏四生、三明之慧明導 三界。論其終也，度苦海於法雲、發等覺於長 夢，却二障之重闇、照四智之明鏡，乘六通之 寶車、遊八極之曠野，千應萬化之術事啻百 億□□□。今此經者，斯乃略歎至人垂天之 妙迹、勸物修觀之真典也。彌勒菩薩者，此云 慈氏覺士，賢劫千佛之內是其□□如來。弗 沙佛時無習慈定，熏修其心遂成常性，從 此已來每稱慈氏，乃至成佛猶立是名也。兜 率陀者，譯言知足，欲界六天之中是其第四 □□□□、欲情重，上二浮、逸心多，此第四 天，欲輕逸少、非沈非浮，莫蕩於塵，故名知 足。□受用具，不待營作、隨念自然，故名為 天。菩薩從人昇天，故曰上生。行者靜慮思察， 名之為觀。聞金口、演玉句，澍法雨之沃閏、 成佛種之華菓，故言佛說。若人受持此經、觀 察彼天，則能生妙樂之淨處，承慈氏之至人， 登無退之聖階、謝有死之凡塵。舉是大意，以 標題目，故言佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀 天經云云。 次第二明經宗致者，此經正以觀行因果而 為其宗，令人生天、永無退轉以為意致。所言 觀者，有其二種：一觀彼天依報莊嚴、二觀菩 薩正報殊勝。專念觀察，故名三昧；而非修慧， 唯在聞思。此但名為電光三昧，而無輕安，是 欲界因也。所言行者，略有三種：一者聞大慈 名，敬心悔前所作之罪；二者聞慈氏名，仰信 此名所表之德；三者行於掃塔塗地、香華供 養等諸事業，如下文說。此觀此行合為一根， 所生之果略有四種：一者牙莖離土之果、二 者華葉蔭涼之果、三者妙華開敷之果、四者 芳菓成就之果。第一牙莖離土果者，伏滅前 來所作眾罪，是因初行所得果也。第二華葉 蔭涼果者，不墮三途邊地耶見，因第二行所 得果也。第三妙華開敷果者，謂得兜率依正 妙報，因第三行之所得也。第四芳菓成就果 者，於無上道得不退轉，依前二觀之所得也。 所以然者，觀察菩薩依正報故，生彼天時親 承聖導，永不退於阿耨菩提，故依二觀得第 四果。由聞慈氏之名、信其仁賢之德，遠離不 聞賢聖名處，恒隨正見、成就眷屬，故依聞名 得第二果。餘二因果，相當可知。知是觀行因 果成就，無上菩提自然而至，是謂上生之果 之所致也。 次第三明二藏是非者，諸說不同。或有說者， 此上生經是小乘教，聲聞藏攝。所以然者，說 阿逸多具凡夫身、未斷諸漏，又說彼果為十 善報，以之故知非大乘教。或有說者，此經正 是大乘之教，菩薩藏收，略以四文而證此義。 一者《智度論》說「聲聞藏中無菩薩眾，猶如川 流不容大海。菩薩藏中有菩薩眾及聲聞眾， 猶如大海容於眾流。」今此經中既有聲聞及 菩薩眾，故知是大而非小也。《金剛般若》序中 雖無初菩薩眾，後流通分列菩薩眾，是故不 應以彼作難。二者經下文中說「牢度大神禮 十方佛發弘誓願」，故知是大而非小也。以小 乘教中無十方佛故。三者下文說言「晝夜六 時常說不退轉地法輪之行，逕一時中成就 五百億天子令不退於阿耨菩提」，此言實非小 乘教所容，故知是大而非小也。四者聞說是 經，他方來會十萬菩薩得首楞嚴三昧，八萬 億諸天發菩提心。准此得益菩薩行願，故知 所聞是大乘教也。評曰：此教通被大小根性， 如言「愛敬無上菩提心者欲為彌勒作弟子 者」，乃至廣說，故但小不容大、大能含小，故隨 所宗，菩薩藏攝。所以後師所說是也。 問：若如 後說，初所引文云何和會？解云：所言具凡夫 身等者，是舉小乘所執釋作問。而答文言身 圓光中有首楞嚴三昧波若波羅蜜字義炳然 者，是表菩薩位登十地，以此三昧在彼地故。 又言十善報應者，欲明菩薩十善之報實遍 十方，非直在此。但應物機，局示彼天，以之故 言十善報應。由是道理，彌合大教。如下文言 「若我住世一小劫中，應說一生補處菩薩報 應及十善果者，不能窮盡」，故知非直十善果 義說名報應，亦示以淨報應於物機。依如是 義故言報應，非直實報名十善果，由是不違 大乘道理也。 問：此中菩薩依正莊嚴，為是萬 行所感實報、為是隨機所應化相？若如前者， 非凡所見，是報非應；若如後者，不遍十方，是 應非報。云何得言菩薩報應？解云：彼一一相 皆有分齊，不壞分齊各遍十方，遍十方邊非 凡所見、其分齊邊是凡所覩，然分齊即遍、遍 即分齊，無障無礙、無二無別，如是功德無 非實報、隨分所見無非應化。由是道理故 說報應；就實而言，因具萬行、果圓萬德。但 今局說在天報應，故說其因直取十善也。 次第四明三經同異者，《上生》、《下生》及《成佛經》， 相望略有三種同異：一所為同異、二所詮同 異、三所攝同異。言所為同異者，修觀行也。 有其三品：上品之人，或修觀佛三昧、或因懺 悔行法，即於現身得見彌勒，隨心優劣見形 大小。此如《觀佛三昧海經》及《大方等陀羅尼 經》說也。中品之人，或修觀佛三昧、或因作諸 淨業，捨此身後生兜率天，得見彌勒，至不退 轉。是故《上生經》所說也。下品之人，修施戒 等種種善業，依此發願願見彌勒。捨此身後 隨業受生，乃至彌勒成道之時，要見世尊三 會得度。是如《下生成佛經》說。是即上生所為， 為中品人；餘二經者，為下品人也。 第二所 詮有同異者，《上生》所詮，是天報應菩薩功德； 餘二經者，詮於人報成佛等相。此後二經互 有廣略，其所詮理大意同也。