夫以真源素範，冲漠隔於筌罤，妙覺玄猷， 奧賾超於言象，雖真俗雙泯，二諦恒存，空有 兩亡，一味常顯。良以真空未甞不有，即有 以辨於空，幻有未始不空，即空以明於有。有 空有故不有，空有空故不空，不空之空空而 非斷，不有之有有而不常；四執既亡，百非斯 遣，般若玄旨，斯之謂歟？若歷事備陳，言過二 十萬頌，若撮其樞要，理盡一十四行，是知詮 真之教，乍廣略而隨緣，超言之宗，性圓通而 俱現。「般若心經」者，實謂曜昏衢之高炬，濟苦 海之迅航，拯物導迷，莫斯最為。然則「般若」以 神鑒為體，「波羅蜜多」以到彼岸為功，「心」顯要 妙所歸，「經」乃貫穿言教，從法就喻，詮旨為目， 故言「般若波羅蜜多心經」。 將釋此經，五門分別，一、教興，二、藏攝，三、宗趣， 四、釋題，五、解文。 初、教興者，依《大智度論》云， 如須彌山王，非無因緣、非少因緣令得振動， 般若教興亦復如是，具多因緣。一、謂欲破外 道諸邪見故，二、欲迴二乘令入大乘故，三、 令小菩薩不迷空故，四、令悟二諦中道生正 見故，五、顯佛勝德生淨信故，六、欲令發大 菩提心故，七、令修菩薩深、廣行故，八、令斷 一切諸重障故，九、令得菩提、涅槃果故，十、 流至後代益眾生故。略說此十，具收彼意， 令此教興。 第二、藏攝者，謂三藏之中契經 藏攝，二藏之內菩薩藏收，權實教中實教 所攝。 第三、宗趣者，語之所表曰宗，宗之所 歸曰趣，然先總後別，總以三種般若為宗。 一、實相，謂所觀真性；二、觀照，謂能觀妙慧； 三、文字，謂詮上之教。不越此三，故以為宗。 別亦有三，一、教、義一對，以文字教為宗，餘 二義為趣；二、境、智一對，以真空境為宗，觀 照智為趣；三、因、果一對，以菩提因行為宗，菩 提果德為趣。 「般若波羅蜜多心經」。 第四、釋題者亦有三， 初、教義分二，謂「般若心」，是所詮之義；「經」之 一字是能詮之教，即能詮般若之經，依義 立名。二、就所詮義中，法、喻分二，謂「般若」等 是所詮之法，「心」之一字是所引之喻，即般 若內統要衷之妙義，況人心藏為主、為要， 統極之本。三、就前法中有體用分二，謂「般 若」是體，此云智慧，即神悟玄奧、妙證真源 也；「波羅蜜多」是用，此云到彼岸，即由斯妙 慧翻生死過盡，至真空之際，即簡不到彼 岸之慧，故以為名。謂體即用故，法之喻故， 義之教故，立斯名耳。 「觀自在菩薩」。