陳隋間天台智者，遠稟龍樹立一大教，九傳 而至荊谿，荊谿後又九傳而至新羅法融，法 融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人，以故此教播 於日本，而海外盛矣。屬中原喪亂，典籍蕩滅， 維此教是為不可亡者，亦難乎其存也。然杲 日將出而曉霞先升，真人應運而文明自見， 我有宋之初，此教乃漸航海入吳越，今世所 傳三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫 至而非其本真者。仁王經疏先至有二本，眾 咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟 支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂仁王 經疏。信即授諸海舶，無何中流大風驚濤，舶 人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。 法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不 幸二僧死于日本。至元豐初，海賈乃持今《仁 王疏》三卷來四明，於是老僧如恂因緣得之。 其文顯而旨微、言約而意廣，以秦譯為本，義 勢似觀心論疏，實章安所記智者之說也。恂 道孤而寡偶、學古而難知，食貧而力不足，無 以為此經毫髮之重，每指而歎曰：「其來晚。學 而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案 以視人。」嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中， 而匿光瘞彩，猶若海外之遠歟？恂今年七十 有六歲，乃一日抱之而泣曰：「殆將與吾俱滅 邪？吾前日之志非也。」遇嵩山晁說之曰：「盍不 為我序而流通之？」說之自顧：「何足以與此？」亦 嘗有言曰：「智者若生齊梁之前，則達磨不復 西來矣。盡法性為止觀，而源流釋迦之道，囊 槖達磨之旨。今方盛於越中，異日會當周於 天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見 之為恨。」姑序其所自云爾。 政和二年壬辰四月癸卯序 大師於諸經前例作五重玄義：一釋名、二辨 體、三明宗、四論用、五判教。此經以人法為 名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用， 大乘熟酥為教相。所言名者，有通有別。經之 一字，通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者， 別也。又佛說仁王護國，別此部也。般若波羅 蜜，通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜 經，即一部之通稱。序品第一，即部內之別名 也。然諸經立名不同，或單就法，如《涅槃經》；或 單就人，如《阿彌陀經》；或單從譬，如《梵網經》； 或人法兩題，如《淨名》及此經；或法喻雙舉， 如《法華經》；或三具足，如《華嚴經》。 所言「佛」者， 具德之義，自覺異凡，覺他異聖，覺滿異菩薩。 八音宣暢名「說」。此能說之人也。 「仁王」下，明所 說之法。施恩布德故名為「仁」，統化自在故稱 為「王」。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道 治國故也。若望般若，般若是能護，仁王是所 護，以持般若故仁王安隱。若以王能傳法，則 王是能護，般若是所護也。又仁者忍也，聞善 不即喜、聞惡不即怒，能含忍於善惡，故云忍 也。王者統也，四方歸統故也。此因緣釋。約 教則見諸法生，知生是實；見諸法滅，滅則是 空，空則六塵等國不動不轉故。三界結盡 則王安隱，此二乘所得名為仁王。三藏意也。 於凡聖同居土而得自在，若觀諸法色即是 空，不生不滅如幻如化，三界煩惱一時頓斷， 住於界外化城之中，生已度想、生安隱想，則 是三乘之人共行十地，能護方便有餘化城 之國各得稱王。此通教意。若觀諸法空即 是色，色無邊故般若等法亦復無邊，雖復無 邊而與心不相妨礙，如函大蓋大。而無邊之 法在一心中，一一法中具諸佛法，從於初地 乃至妙覺，分分圓滿住蓮華臺，不動不轉能 動能轉，即十地菩薩住檀等六各各為王。 此別教意也。若觀諸法本來不生、今則無 滅，雖無生滅，生滅宛然，雙照雙亡契乎中 道廣大如法界、究竟若虛空，即從初住乃至 佛地，四十二心分分明證中道之理，住常寂 光各得稱王。此圓教意也。又三藏中，羅漢支 佛煩惱盡故得仁王，菩薩及果向忍見思未 盡但名王不名仁也，通教佛地別教妙覺圓 教極果各是仁王。當教自有優劣，若非仁 則是王也。若約本迹，即三教之仁王為 迹，圓教之仁王為本。分論本迹，則圓教十行 能為別教之本，通教佛地即是別教之迹，三 藏二乘復是通教中本，展轉當教各有本迹 云云。觀心者，觀生滅法，見色是有析之至空， 心於色上而得自在，此生滅觀心仁王也。觀 色即是空、空色自在，此無生觀心仁王也。若 觀空即是色，次第而入中道正觀，此無量觀 心仁王也。若觀色空空色不二而二、二而無 二，雙照雙亡，此是實相一心三觀、三觀一心， 如彼天目不縱不橫而得自在，此圓教觀心 仁王也。我今聖主道化無方，子育蒼生仁恩 普洽，恒以三觀安隱色心，迹尚叵窮，本誠難 究矣。 「般若」者，此云智慧，即《智論》四十二卷 中釋也，開善藏法師並用此說。論第七十又 有一解云：般若不可稱。般若甚深極 重，智慧輕薄，是故不能稱。莊嚴旻師以此文 說般若名含眾義，智慧唯是一門，非正翻譯。 詳二師說各成諍競，今為通之。夫般若者，自 有二種：一實、二權。權即可翻，實則不可。實 則圓教，權則前三。又權不可翻，即三藏實色 不可令色即是空。實即可翻，即三智也，通教 一切智、別教道種智、圓教一切種智。豈可 各固一見以局大方？火炎不可取，實當有在 也。然智與慧，經論解殊。《成實》合釋，云「真慧名 智」，即慧是智也。《淨名》離說，「知一切眾生心念， 如應說法，起於智業，不取不捨入一相門。」起 於慧業者，釋云：智是有、慧是空，有智故不住 空，有慧故不住有。今此般若具翻八部。 有人云：《天王》一部即仁王部攝。此解不可。 若如《大經》中明人王亦天王，斯則可也。 問： 人仁字別，云何取同？答：《大經》云「有仁恩故名 之為人。」《老經》云「聖人不仁，以百姓為芻狗。」故 知人王行仁不求恩報。若背道之主但人非 仁，順道之主是人亦仁。 問：仁義云何？答：以 字論義，理則易明。上一表天德，下一表地德， 立人表人德。聖主道侔造化、德合三才，故曰 仁王也。