欽惟我朝肇自八聰王子，而聖君賢臣靡不 世遵，崇於西方慈仁之教。梵容紺字眩耀于 方輿，圜顱畦服棲止于林藪，貝葉琅函綫華 琪軸，藏諸名山、充溢于輪棟，三寶備著既舊 矣。予忝預僧數，自少遍歷禪叢、染指教海，都 以南京以北，久遊諸家之講壇。每覽朽簡逸 編於蠧魚之遺，雖暑之流金、寒之折膠，孳 孳焉謄摹之，遂致蔚然填篋稇載而旋，蓋傚 慧布得之勤耳。飯塢靈講主，學富才邁、倫輩 罕及，頃闡暢《法華文句》于台麓，仍日抉剔 開顯權實立陰觀妄，蛣蜣性惡即具三千之 妙髓，俾聽者想味於甘露醍醐。講演之暇， 適顧余曰：「昔者姚秦什公親翻《妙經》於震旦， 上足僧融創開九轍，叡、生等林立諸曹相繼 而有著作。在齊之時，劉虬居士共十名僧務， 捃輿師之異言，撰為《注法華》。逮乎梁初光 宅法師，師受中興，獨為雄匠，嘗講《法華》，屢感 天雨華之徵，又謂燈明佛之所曾誦茲典。 方策所詳，不亦誣矣。第恨其所注《疏記》厄之 當時，漫弗復存。唐宋而降，豐聞碩學皆不及 睹，而幸獨此方存焉。敢請以其所褚刊行于 世，克壽其傳，庶幾使後乎千百世之人，賴之 遡乎千百世之上，若同堂接膝而相摩軋。此 豈細故也哉！」予欣然歎曰：「韙哉主言！夫天台 之道，迨至荊溪克任荷負，尤加光顯。竊閱其 箋釋於玄文，台家宗體一翕一張，靡不昂然 精覈震發。然至析丹丘㪺酌於光宅，鋤剗乎 玄論之意，令人嘅焉不能無議。蓋不窺二書 故也。其嘉祥《玄論》已行于世，此疏尚未及翻 刻，予亦甚歉于衷。以誼不忍辭，丞欲鏤梓以 公同好。」 或謂：「古之消釋此經，南二而北七， 各以長相當，莫之適從矣。惟我天台，奏師子 絃、投師子乳，其說超絕，宜廢古今。猶若龍燭 之於螢爝，照曜雖多隱而弗見。嘗謂的傾光 宅，餘則自潰。以此觀之，區區亡編之傳，足以 彌縫，何闕耶？」予曰：「子之言也，噫！知天台之非 不高，而不知光宅之非不深，莫認荊山之璞， 奚覩赤水之珠，雖諭斤運之巧妙，而不喻堊 質之尤難也。況聖慈純化，或貶或褒、或搥或 砧，總在成於器、不在乎迹。不師其迹，善學下 慧者也。若徒有優於迹而弱於實，錮諸古而 牖於今，猶迂轍以即塗、膠舟而求濟。此非特 疏乎光宅，寔亦不肖于天台者也。且又近代 叨襲翏翏苟簡之弊，援以屑屑臆鑿之見，而 日趨非、日趨虛，言如近而彌遠，理似邃而愈 淺。嗚呼！際之末運，盡力其間而不相逮者，其 能莫愧于斯哉。此予所以僣升篇首，數思砭 今而復古也。」不以人廢言，則予可無慮矣夫！ 予可無慮矣夫！ 旹 元祿歲在丙子孟春日浪華後學𤀹鳳潭槃談 謹敘 釋迦如來初應此土，乃欲覺悟長迷遠同極 聖，但以眾生宿殖善微、過去因弱，致使五濁 障於大機，六蔽掩其慧眼；又嶮難長遠生死 無際，是故不可頓明一乘因果大理。事不得 已，故初詣鹿苑，開三乘異因，指別為趣果。如 是荏苒，至於《大品》明教度人，《菴羅》說法弘道， 經年歷歲，猶明異因別果長養物機。於是 八部四眾積年覩聖、曩日修福，遂令五濁障 輕大乘機動，至今王城始稱如來出世之大 意，破三乘定執之心，闡揚莫二之教、同歸之 理。于時且廢權於往日，談實於當今，明因則 收羅萬善以為一因，語果則復倍上數以為 極果。 今言「妙法」者，妙名是絕麁之奇，語法則 因果雙談。何者？昔日佛偏行六度為因，感有 為、無為二種之果。若論無為果，只斷分段結 使，三界報亡為之果。初言八十、後言七百阿 僧祇住世，以己所得傳化未聞，小小益物作 有為果用。然此因、此果未盡為極之美，稱之 曰麁。今日明因，總括萬善為同歸之路，將 三乘行人度五百嶮難，遂到寶所，亦有二種 果。斷絕三界內外兩因，滅除此彼二報，無為 果極。有為果用者，種智一朗佛果齊明，理而 推之，于時則應入無餘涅槃至寂然之地。但 大悲之意不限、度人之心無窮，近藉神通 之力、遠由大眾萬行之感，遂能延金剛心留 住於世，壽命無窮益物無崖，故能常應在三 界之中、殊形入六道之內，使見色聞聲之徒 生莫二之大福，是則因絕眾麁之名，果極唯 精之極，是故因果兩法俱稱為妙法。 「蓮華」者， 外譬一物必花實俱有，若談蓮家之花則如 果家之因，若語花家之蓮則如因家之果，是 故此經家要雙明一乘因果似若此花，故借 譬受名，故云蓮花。 「經」者，蓋是佛教之通名、聖 語之別號。然經之為義，本訓常訓法。常是不 壞之稱，法是可軌為目。欲明詮之教不可移 易，先聖後聖不能改其長度，天魔外道不可 爼壞此法，令其不害理，故稱為常。從之者則 離惡行善、出凡登聖，故稱為法也。然經中正 明因辨果，但因果兩法喻若蓮花，今舉所明 理以目此教，故言妙法蓮花經也。