此文既別出大部，有人亦作三段分文，謂：初 問去為序、佛答去為正、持地去為流通。復有 云：「經家序者為序，無盡意白佛去為正，持 地去為流通。」今師有時亦作三段，有時不作 三段名，但分為三章：一、無盡意問，二、佛答，三、持 地歎；或為四章，三如前，四者、聞品得益；或 作二段，謂前後兩問答也，多種分章隨人意 用也。 若作問答分章，則有兩問答，初問答明 觀音、樹王冥益等義，後問答明普門、珠王顯 益等義。就前問答為二：一、問，二、答。就問為四： 一、時節，二、標人，三、敬儀，四、正問。 一、爾時者， 爾言即也，即是說東方妙音弘經已訖，次說 西方觀音弘經之時，故言爾時。或可大眾已 聞妙音弘經，歡喜已竟，宜聞觀音，發心生善 之時，故言爾時。或可時眾疑於妙音，若為 利益，上來說法，破眾疑情已竟，時眾有疑觀 音之德，正破此疑之時，故言爾時。或可時眾 機在妙音聞即得道，如二土菩薩得道已竟， 八萬四千悟理之時須聞觀音，故言爾時。諸 佛如來不空說法，有四悉檀因緣爾乃為說， 正是敷演四悉檀時，故言爾時也。 二、標人者， 即是無盡意也。名無盡者，非盡、非無盡，為 對小乘名盡，故言無盡。小乘明盡為對盡智、 無生智滅色取空之盡，故名無盡也。又，云何 無盡？所謂空不可盡、假不可盡、中不可盡，故 言無盡。《大品經》云：「即色是空，非色滅空。」空故 無盡也。 又，《大集經》釋無盡意：「東方過十恒 沙國微塵世界，國名不眴，佛號普賢，純諸菩 薩，無二乘名，但修念佛三昧，不滅、不生、不出， 心行平等，猶如虛空，是為念佛。即見佛時，即 具六波羅蜜，得無生忍，所謂：不取色即檀、除 色相即尸、觀色盡即羼提、觀色寂滅即毘 黎耶、不行色即禪、不戲論色即般若也。身 子問：『誰為汝作字，名無盡意？』答曰：『一切諸法 因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩 提心已不可盡，譬如虛空不可窮盡，為一切 智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒定慧解脫、解 脫知見、十力、無畏等無盡，因如是等發心故 不可盡。眾生性無盡、教化眾生無盡、知一切 法性無盡故無盡，是名菩薩發心無盡。又，檀 波羅蜜無盡，乃至方便無盡，凡八十無盡，八 十無盡悉能含受一切佛法，從是得名，名無 盡意也。』」又，《淨名》云：「何謂為盡？謂不盡有為。何 謂無盡？不住無為。」《華嚴》有十無盡法門，如此 等經皆就假名分別一切諸法因緣果報，以 明無盡意。 又如《勝鬘經》云：「如來色無盡，智慧 亦復然，一切法常住。」又，《大品經》云：「一切法 趣意，是趣不過。」意為法界，意則非盡、非無 盡。如是無盡，例如非常、非無常，是乃為常。又， 《淨名》云：「法若盡、若不盡，皆是無盡相。無盡 相即是空，空則無有盡與不盡，故知非盡、非 無盡是真無盡義。」又，《大品經》云：「癡如虛空不 可盡，乃至老、死如虛空不可盡，色不可盡，乃 至識不可盡。」如此等經皆約中道之理以名 無盡，通達空假中三諦之法不可盡，故名無 盡意菩薩，亦名無盡心智識、色、受、想、行等義， 不可說不可說，不能具載。 菩薩者，外國云摩 訶菩提質多薩埵，此云大道心眾生。始心行 者為煩惱所生、二乘為五分法身所生、六度 菩薩為福德所生、別圓為中道所生，故《大品》 云：「如來身者，不從一因一緣生如來身。」菩薩 為眾行生，故言眾生發心求佛，故言為大 道利益一切，以法道成他，或言成眾生，廣釋 菩薩義如別記。 三、敬儀者，為三：一、起，二、袒，三、 合掌。起者，《禮》云，請益起、請業起，菩薩於佛備 其二儀，故言起也。觀釋者，菩薩常修遠離行 故言起，亦是契諸法空，空即是座，於此空無 所染著，故言起也。又，菩薩安住空理，理本無 起，愍眾生故，乘機利益故言起。又，中道之寂， 非起、非不起，而能起、能不起。無起之起，起即 實相，亦起眾生實相，故言起也。