將釋此論，四門分別：一、論起所因；二、明同 異；三、明歸在；四、釋本文。 就初起因，復分為 四：一、明部分之處；二、明部分之年；三、明部 分所由；四、明造論因主。如來說教，體一 真如，平等利生，實無差異。然隨根性，悟解 不同，漸頓有殊，說教為異。故《法華》云：雖一 地所生，一雨所潤，而諸草木，生長各異。《寶性 論》中，猶如一河，三獸渡水，得淺深異。《攝大 乘論》如一寶珠，隨求雨異。《無量義經》常說一 相，悟解不同，得諸果異。故如來教，隨機說 別。初對外道等，說我為無，談法為有。次 對小乘，破執法有，說法亦無。後令趣實， 方為顯說，非空非有。故《瑜伽》釋云：諸有情 類，無始時來，於法實相，無知僻執，起惑發 業，輪迴五趣。如來出世，隨宜為說，處中妙 理，令諸有情，了達諸法，非空非有。遠離疑 執，起處中行。隨應滅障，各自修滿，得三 菩提，證寂滅樂等。佛涅槃後，大迦葉波及 婆師波，雖分二處結集三藏，然一百年 中，佛法一味。時有舶主之子，名摩訶提婆。 真諦三藏《部執》疏云：阿踰闍國。慈恩法師 《宗輪》疏云：中天竺國。出家學道，遍通三 藏。然准《部執》、《宗輪》疏等說其五事，與慈 恩法師《瑜伽抄》中說少有別。應大小乘說之 各異，此具如彼三處所說。 於百年外，在 波吒𮡗子城鷄園寺內，說此城由，具如《大 唐西域傳》及真諦《部執》疏說。十五日夜次， 大天說戒經，說戒經了，遂說五事。頌云：餘 所誘無知，猶預他令入，道因聲故起，是名 真佛教。耆年聖者，咸不許之，即翻彼說第 四句云：汝言非佛教。因此小乘部分為二。 諸聖者眾，遂以根本結集之時大迦葉波以 為其師，云上坐部；大天徒侶以婆師波為 其所師，云大眾部。後二百年內，於大眾 部，復分成九；三百年內，於上坐部，分成 十一。如《宗輪論》并《文殊所問般若》具說。 若部 分緣由，真諦三藏《部執》疏中一一廣說。昔者， 阿難將入涅槃，念曰：佛記罽賓，新云迦葉 彌羅，當有比丘，名末田提，於彼國土， 流布法眼。即便法付末田尊者，欲此國中， 立寺弘法。此國有山，四面高峻，中間極廣， 唯有一門，龍王所居，中滿其水。尊者運通， 從空而下，向龍王言；意乞一坐具許地。龍 王許之。便以通力令坐具寬，侵水將盡。 龍王從乞，願留周迴十五里水，為龍所居。因 即立寺。僧從既多，淨人復眾，後僧漸少，奴漸 群強，自立為王，因號奴國。後此國王號迦 葉利師，極甚敬信，每請眾徒入宮說法，中 間諸部而共雜居，前後說法，各各有異。王 問：所以，具說其由。王曰：今者取誰部定？ 時迦延子依薩婆多，造《發智論》以示於王， 王可弘之。此上傳說未見正文。 依天親傳，佛滅度後，三 百年中，有阿羅漢，名迦旃延子。母性迦旃 延，從母為名。先於薩婆多部出家，本是中 天竺人，後往罽賓國。罽賓國在西天竺。與 五百阿羅漢、五百菩薩，共撰集薩婆多部阿 毘達磨，祕不流出。經於多時，五天不覩。後 東天竺阿踰闍國有一法師，名婆須跋陀羅， 聰明大智，往彼習學，誦得流外，廣如彼說。 後鳩摩邏多、室利邏多皆廣造論弘，初有 教眾生，著有大乘法教，多皆隱沒。 二百年 外，有南天竺龍猛菩薩、提婆菩薩俱出於 世。龍猛菩薩造《大智度論》釋《大品般若》，造 《無畏論》滿十萬頌。《中論》出於無畏部中，有 五百偈《十二門論》等。龍猛弟子提婆菩薩造 《百論》等。廣如《付法藏傳》及龍樹等傳說，為 破小乘及諸外道執我執法，說之為空，時 多著空。 後九百年，北天竺境，富婁沙富羅， 此云丈夫國。有國師婆羅門，姓憍尸迦，有 三子同名婆藪盤豆，此云天親。今云筏蘇 畔度，此云世親。雖同一名，復立別號。第 三天親於薩婆多部出家，得羅漢果，別名 比隣持跋婆。比隣持是其母名，跋婆譯為子， 亦云兒。長兄是菩薩根性，亦亦於薩婆多 部出家，後得離欲，思惟空義不能得入， 欲自殺身。有賓頭盧阿羅漢，在東毘提 訶觀見此事，從彼方來，為說小乘空觀，意 猶未安，謂理不應爾。因此乘通，往覩史 天，諮問：彌勒菩薩，為說大乘空觀，還下思 惟，即便得悟，因名阿僧伽，此云無著。爾後 數往兜率陀天，諮問：彌勒大乘經義，為餘 人說，聞多不信，即自發願，請彌勒菩薩下 說大乘，令眾生見，皆得信受。即如其願，於 夜下時，放大光明，集有緣眾，於踰闍國 說《十七地論》。隨所誦出，隨解其義，經四 月夜，《十七論》竟。雖同一堂，唯有無著得 近彌勒菩薩，餘人但得遙聞。或有見異 時，無著師更為餘說，因此，餘人方始信受大 乘法義。 第二子亦於薩婆多部出家。博學 多聞，遍通墳藉，神才隽朗，無可為儔，戒行 清高，難以為匹。兄弟既有別名故，法師但 稱婆藪盤豆，所餘因緣，廣如本傳所說。依 《瑜伽論》廣造諸論，解釋大乘，弘非空有。及 造此論，十師之釋，合糅翻譯，皆如《樞要》。然 護法菩薩，千一百年後，方始出世，造此論釋 及《廣百論》釋。清辨菩薩亦同時出，造《掌珍論》。 此時大乘，方諍空有，上來總辨四門之義。 智者知之，此即論之起因。