大業四年十月因講次直疏出，不事訪也。肇 公是京兆郡人，家貧常以傭書為業，因是歷 觀經史。每讀老子莊周之書，喟然歎曰：「美則 美矣。然期神冥累之方猶未盡矣。」末見古《維 摩經》，歡喜頂戴，謂親友曰：「吾知所歸極矣。」羅 什至京師，因從請業，著《不真空》等四論，著《注 淨名》及諸經論序。什歎曰：「秦人解空第一者， 僧肇其人也。」若肇公名肇，可謂玄宗之始。年 三十一亡。但《百論》有二序，一叡師所制、二肇 公所作。興皇和上每講常讀肇師序，正為其 人言巧意玄妙符論旨，親覩時事，所以稟承。 又叡師序是弘始四年前翻，什師初至方言 未融，為此作序猶未中詣。肇師序即是此文 六年重翻，文義既正、作序亦好，所以恒讀肇 公序也。余年十四虛心翫之，登乎弱冠於寺 覆述。生起此次第者，論即是教，以教化物前 須歎教。雖復歎教，但未知何時造，故第二明 時節。雖明時節，未知何人所造，故第三明能 造之人。雖明能造之人，未知何故造論，故第 四明造論意為緣。雖明能造之論所為之緣， 竟未知名字何等，故第五釋論名題。雖識名 目，未知是誰注釋，故第六出注論婆數。注釋 雖竟，未知旨趣如何，故第七明論大宗。此之 七章並化行天竺，益天竺之緣。從第八已去， 傳流震旦益於此土，故有第八。什師遠齎梵 本來此翻譯，雖有解法弟子，必須有篤信檀 越故第九明檀越姚嵩。雖有此九條猶未知 論偈多少故有第十定品偈多小也。開此一 序以為十章：一歎論功能；二明造論時節；三 歎造論之人；四陳外道興世，即是造論意；五 釋論題目；六述注論婆數；七敘論大宗；八明 翻論羅什；九辨檀越姚嵩；十定品偈多少。章 雖有十，不出人法二義，開人為五、辨法亦然， 故成十矣。人五者，一造論人、二所為人、三注 論人、四翻論人、五請譯人。四為內弘，終一為 外護。《涅槃經》云「有二因緣佛法久住，謂解法 弟子及篤信檀越。」即其事也。法五者，一歎論 功能、二造論時節、三釋論名題、四敘論大宗、 五定品偈多小。 就初歎論功能，凡有四義：一 境智、二智諦、三人法、四法喻。言境智者、通聖 心謂正觀也，開真諦謂正境也。非正境無以 發正觀，非正觀無以鑒正境，故略題斯二則 義無不含。問：應前明正境，後因境發觀。今何 故前辨正觀、後明正境？答：因緣境智非前後 一時，但大士出世為令眾生得於正觀，正觀 要因正境，故後明正境也。如《法華》十方三世 諸佛為開示悟入諸佛智見，諸佛智見即正 觀也。在佛既爾，菩薩亦然。問：此論云何明正 境及正觀耶？答：如始捨罪福、終破於空，橫淨 十條、竪窮四句，即一實諦為正境也。如斯而 悟，稱為聖心。問：為通眾生聖心、為通佛菩薩 聖心耶？答：具有三義。一令眾生得悟正觀，名 通眾生聖心；二邪教既除，正經便顯，暢悅佛 心，名通佛聖心；三眾生病息，大士患除，故通 菩薩聖心也。問：云何能通所通、能壅所壅？答： 以斷常為能壅、正觀為所壅，百論為能通、聖 心為所通也。以邪教為能䨱、正教為所覆，《百 論》為能開、正教為所開也。 第二智諦一雙者， 通聖心明二智、開真諦辨二諦，二諦是三世 佛祖父母、二智為三世佛父母，如《淨名》云「智 度菩薩母，方便以為父。一切眾導師，無不由 是生。」若無智諦則世出世並壞，斯二若成則 一切皆成。既為大事，故論明之。問：既是申二 諦，何故偏言真諦？答：二義。一者雖具明二諦， 意在於真。如《涅槃》云「欲令深識第一義，故說 世諦耳。」二者對外道諸諦皆偽，故佛二諦俱 真也。問：智諦與境智何異而更明耶：答：境智 取其發照，智諦明其說行。說行者，如說而行， 名為二智；如行而說，稱為二諦。稟二諦教發 生二智則教轉名境，如境而照故稱為智。約 義不同，故分兩也。問：與《中論》題何異？答：開真 諦要論即中道也，通聖心謂正觀。問：若爾，便 是一，何名為兩？答：一切論通明中道、明正觀， 故一切論皆是一論。一切經亦通明中道、通 明正觀，則一切經是一經。又一切經猶是一 切論，以經論皆為顯道；道既無二，豈有經論 異哉？然本有於二，可言有一；竟未曾二，何有 一耶？如是亦一亦二、非一非二，故言亡慮寂 矣。問：一切經皆是一經，何故有多經多論耶？ 答：蓋是諸佛為緣轉勢說法，故有多經；四依 轉勢說法，故有多論。猶如一食將適病人，迴 變食味也。 次明人法一雙者，通聖心明人、開 真諦辨法。于時九十六道各稱世尊故是人 亂，各謂己道為實則法亂。提婆今欲正於人 法故，唯佛為聖人，餘非聖人；佛法為真法，餘 非真法也。問：此依何文耶？答：論首三番問答 諍人，佛說何等善法相去竟論諍法，即其證 也。 四就法喻釋者，「通聖心之津途」者，喻也。《百 論》為聖心之玄津、正觀之幽路。「開真諦要論」 者，法說也。 「佛泥曰後」，第二明造論時節。問：提 婆與龍樹相見不？答：經傳不同。叡師《成實論． 序》是什師去世後作之，述什師語云「佛滅後 三百五十年馬鳴出世，五百三十年龍樹出 世。」又云「馬鳴興正法之末，龍樹起像法之初。」 梁武帝《發菩提心因緣》中云「敬禮興正法馬 鳴菩薩，歸命興像法龍樹菩薩。」肇叡並云「提 婆出八百餘年」，則理不相見。依三文分明相 見：一《提婆傳》云「提婆出天眼竟將伏外道，詣 龍樹所受出家法。」故應相見。二《摩耶經》明七 百年龍樹出，今明八百年提婆出，亦得相見。 三《付法藏經》分明相見。龍樹將去世，告大弟 子加那提婆：「善男子聽！婆伽婆以無上正法 付屬迦葉，乃至次第付囑於我。我今去世，以 付屬汝。汝當興慈悲雲、注甘露法。」提婆長跪 答曰：「敬如尊教。」故知相見也。問：諸菩薩何故 出世？答：大明二義，一破小執、二破邪迷。如《智 度論》云「三百餘年有迦旃延出世，造《八健度》， 馬鳴於此而出世。」即知迦旃延執小為病，馬 鳴破小病故出世弘大。亦可旃延逗于時小 緣而明小，令凡學小即迴凡取聖；次馬鳴出 世破小，令迴小悟大教。故二人俱弘道利物 也。六百年初五百羅漢於北天竺罽賓國釋 《八健度》造《毘婆沙》，龍樹於此時而出，具前二 義。爾時五百部盛興執小、違拒大乘，故《智度 論》云「五百部各執諸法有決定相，聞畢竟空 如刀傷心。」龍樹欲破此小迷、申乎大教。二者 諸部弘小令凡入小，龍樹破小令迴小悟大 也。次八百年時有法勝等弘小，提婆申大，亦 具二義。但提婆出世，正為外道盛興，故出世 破斥，而兼除小迷及大乘有所得見也。文稱 「泥曰」者，肇公云：「泥曰、泥洹、涅槃，並外國音不 同，而以涅槃為正。」又相傳云：涅槃通餘無餘， 泥曰正是無餘之稱也。 「有出家大士」，第三嘆 造論人。文有四：初出家簡在家、二大士異小 乘、三標名、四讚德。出家者，四依出世實大小 兼弘、道俗俱化，必須出家。出家有四：一出形 家不出心家，凡夫出家人也；二出心家不出形 家，在家聖人也；三俱出家，出家聖人；四俱不 出，在家凡夫也。今是第三也。大士者，前雖出 家，恐濫小道，故明大士。又前明出家形同小 乘，今辨大士謂心是菩薩。問：何故不明心形 俱是菩薩？答：釋迦法中無別出家菩薩僧，皆 入聲聞眾攝故。文殊、彌勒住在祇洹，依聲聞 高下次第也。又形是聲聞，得弘小教，引小義 便；心為菩薩，宣揚大乘。「厥名提婆」者，第三出名， 簡異餘人。厥者，其也。提婆者，天也。故《金光明》 云「摩訶提婆名為大天」，《大品》云「恒河提婆品， 亦云河天品。」恒河者，河也。提婆，天也。蓋是其 本名，末稱加那提婆。伽那者，小一目。以一目 施天神，故以為名。復傳云「提婆曾乞食，有女 人應發道心，於提婆眼生愛。提婆出眼示之， 但是不淨，因以發心，故小一目也。」 「玄心獨悟」， 下第四讚德。有三歎：一歎天然德、二歎稟教 德、三歎護法德。此三次第，由有天然德故解 教，由解教故護法也。玄心者，玄妙之心，即正 觀也。獨悟，二義：一八百年時群生皆迷，而提 婆獨悟；二龍樹多有門人，而提婆最為標領。 故叡師云：「提婆是龍樹上足弟子，德與知機 諍行、才將玄師並照。」「道映當時」者，照蓋於當 時亦現當時也。「神超世表」者，世以有所得為 懷，提婆以無所得為悟。莊子「雖超世表，終日 域中」，與今何異？釋云：彼意聖人雖居無為，不 捨域中。如佛雖超四流之外，恒在三界之內。 今正歎獨出物外，與彼為異。「故能闢三藏」下， 第二歎解教德。初歎解小乘三藏、次美通方 等十二。而三藏亦有十二，但明九部，故直云 三藏也。三藏教關節難了，提婆並照達之，故 云闢。闢者，開通之義也。又佛說三藏，為明不 三而方便說三。說三明不三，明權以開實；不 三而明三，從實以起權。提婆並開達此二義， 故云重關。小乘人聞三作三解，不知三不三， 亦不知不三三，故失三藏意也。又于時有二 種關於三藏：一外道邪言、二小乘性執。今破 此二執、申明三藏，故開二關也。又小乘人二 關三藏：一得語失意、二語義俱失。今除此二 執，故開兩關也。又三藏幽隱難明，即是三關， 故云「重」也。「十二幽路」者，于時外道邪言、小乘 異執及有所得大迷三種隱覆方等，今並坦 蕩之也。又十二文言皆是入理所由，故路也。 而十二文言幽隱難了，今悉悟之，故云「坦」也。 有人言：闢三藏破聲聞，坦十二除緣覺，為弘 一乘故也。今不同此釋，如向明之。「檀步迦夷」 下，第三歎護法德也。內由明達大小，故外能 弘護。檀者，獨也，謂獨步迦夷羅。迦夷羅者，云 赤澤國也。所以作此歎者，佛處中天竺降天 魔伏外道。提婆爾作，如佛而歎也。「為法城塹」 者，二義：一佛大小乘法如城，提婆出世降邪 護正，與城為深塹也；二者大小乘教法也，提 婆為法作於高城深塹。又二義：一令天魔外 道不能𨶳踰、二令大法弘顯如城塹。又二義： 一防外難、二安王民。「于時外道紛然」下，第四 明邪興，即提婆所為緣。有邪故有正，邪去正 不留，生死涅槃真妄等皆例也。就文為二：初 明邪興、二破邪造論。問：邪障於正，云何能感 提婆？答：此等外道凡有三時，一過