將釋此經，三門分別：初述大意；次釋經宗致； 其第三者，則入文釋。 第一述大意者，夫眾生 心之為心也，離相離性如海如空，如空之故 無相不融，何有東西之處？如海之故無性是 守，豈無動靜之時？爾乃或因染業，隨五濁而 長流；或承淨緣，絕四流而永寂。若斯動靜皆 是大夢，以覺望之無流無寂。穢土淨國本來 一心，生死涅槃終無二際，然無二之覺取之 良難，迷一之夢去之不易。所以大聖垂迹有 遐有邇，所陳言教或褒或貶，至如牟尼善逝 現此穢土，誡五濁而勸往；彌陀如來御彼淨 國，引三輩而導生。今是經者，斯乃兩尊出世 之大意，四輩入道之要門，示淨土之可願、讚 妙德而可歸。妙德可歸者，耳聞經名則入一 乘而無反，口誦佛號則出三界而不還，何況 禮拜專念讚詠觀察者哉！淨土可願者，浴於 金妙蓮池則離有生之染因，遊玉樹檀林則 向無死之聖果，加復見佛光入無相、聞梵響 悟無生，然後乃從第五門出，回轡生死之苑、 憩煩惱之林，不從一步普遊十方世界，不舒 一念遍現無邊三世，其為樂也可勝度乎！極 樂之稱豈虛也哉！ 言「佛說」者，從金口之所出， 千代不刊之教。「阿彌陀」者，含實德之所立，萬 劫無盡之名，能所合舉以標題目，故言「佛說 阿彌陀經」也。 第二辨經宗致者，此經直以超 過三界二種清淨以為其宗，令諸眾生於無 上道得不退轉以為意致。何者名為二種清 淨？如論說言，此清淨有二種：一者、器世間清 淨；二者、眾生世間清淨，乃至廣說故。然入此 清淨有其四門：一、圓滿門，唯佛如來得入此 門，如《本業經》說；二、一向門，八地已上菩薩得 入此門，如《攝大乘論》說；三、純淨門，唯有第三 極歡喜地已上菩薩得入此門，如《解深密經》 說；四、正定聚門，唯無退者得入此門，無邪定 聚及不定聚，如兩卷經說。通論極樂世界，具 此四門。今此經宗二種清淨，正示第四正定 聚門不定聲聞及說凡夫亦得生故。論說二 乘種不生，決定種性不得生故。《聲王經》說：安 樂世界阿彌陀佛有父母者，是變化女非實報 女。論說女人不生彼者，無實女故，知變鳥此 亦如是故。又復雖有父母而非胎生，寔是化 生假為父母。如彼經言：若四眾能正受彼佛 之名號，以此功德，臨命終時阿彌陀佛，即與 大眾往此人所令其得見，見已尋生慶悅倍 增功德。以是因緣，所生之處永離胞胎穢欲 之形，純處鮮妙寶蓮華中自然化生，具大神 通光明赫奕，當知父母假寄之耳。 又彼經言： 阿彌陀佛與聲聞俱，如來、應供、正遍知其國 號曰清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。而 《觀經》說：彼佛身高六十萬億那由他恒河沙 由旬，城小身大不相當者，當知彼佛有眾多 城，隨眾大小城亦大小，大城之中示以大身， 小城之中現以小身。《聲王經》十千由旬者，是 與聲聞俱住之城，當知佛身相當而住。《觀經》 所說身高大者，當知其城亦隨廣大，與諸大 眾俱住處故。如兩卷經及此經中，池中蓮華 大小懸殊，隨池有大小其華亦大小，當知城 身大小亦爾，其餘相違準此而通。或說，《聲王 經》中說有父母，是顯彼佛所住穢土。是義不 然。所以然者，彼經既說，寶蓮華中自然化生， 具大神通光明赫奕。又下文言有二菩薩：一、 名觀世音；二、名大勢至。此二菩薩侍立左右， 此等悉是淨土相故，不異《觀經》之所說故。當 知彼經所說提婆達多及魔王等，悉於淨土 變化所作，不由此等為非淨土，如化畜生非 穢土故，且止乘論還釋本文。 此下第三入文解 釋。文有三分：序、正、流通。序分之中有其六句、 於中前二是其標句，其後四事證成前二。言 「如是」者，總舉所聞之法，表有信順之心。言「我 聞」者，別提能聞之人，表無違諍之意。下四則 引二對證成，明憶聞時處，成能聞之不謬。既 有大師大眾，證所說之可信，於中委悉如常 可知。 第六序大眾，有三：先聲聞眾、次菩薩眾、 後雜類眾。聲聞眾中，舍利弗者，此云身子。目 揵連者，此云讚誦。迦葉者，此云飲光。迦旃延 者，此云扇繩。摩訶拘絺羅者，此云大膝。離婆 多者，此云假和合。周利槃特伽者，此云蛇奴， 或云小道。難陀，此云慶喜。阿難陀，此云歡 喜。羅睺羅，此云覆障，或云宮生。憍梵波提， 此云牛呞。賓頭盧，此云耆年，頗羅墮，此云利 根。「迦留陀夷」，此云黑上，此是悉達未出家時 師也。劫賓那，此云房宿。薄拘羅，此云善容。 阿㝹樓馱，此云無貧，或云如意。 菩薩眾中，「阿 逸多」者，此云無能勝。乾陀訶提者，赤色，餘則 可知。