立斯題者，示無胸臆爾。謂此記文， 是皆佛祖之靈蛇夜光、赤野丹淵、明 月虧全者也，第以朱絲金縷貫連 成記，有類蒼梧之珠丘焉。 將釋此疏，文二：初、題目，二：初、標疏題。然題目 有二種：冠之經首則曰經題、標於疏前乃曰 疏目，今即疏題。「般若」等是所解之經，「略疏」乃 能解之疏。取所解之經目、能解之疏分，取他 名有財釋；若云之疏，即依主釋。略者，要略之 略，非別有廣疏也。并序者，兼有一序也。二顯 嘉號翻經者，京口僅公所刻夾科經疏之後， 刊祖師自題云「法藏長安二年於京清禪寺 翻經之暇，屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽 鄭公再三殷勤令出略疏。」既曰翻經之暇，非 曾預譯場之謂也。「沙門」者，此翻勤息。次二字， 疏主之令名。「述」者，述而不作之謙詞也。 二、本 文，三：初、總標名意，二、開章釋文，三、慶讚回向。 初中二：初、通敘玄綱彰般若大宗，二：初、正敘 幽深，三：初、超言以指體，二：初、體玄。「夫以」等 者，夫乃發語之詞，以言由也。「真源」者，非虛妄 念慮曰真，是諸法性體曰源，即實相般若無 相真如也。清涼釋剎那際三昧云：「即窮法真 源，謂窮彼剎那時相都寂，則剎那無際。由達 清淨真如本無相故。」則以無相真如為真源 矣。貞元曰：「妄隨境變、體逐相遷，鼓擊真源浩 蕩無際。」彼以衣珠祕藏為物性之真源。草堂 曰：「般若之心是萬法之體。」又曰：「真空者，即靈 妙心源。良由本是真如一心，與生滅合名黎 耶，變起根身器界色等諸法，推之無體，歸於 真心之空，則第一義空為諸法之本源，故曰 真源。」論曰「以有空義故，一切法得成。」經云「從 無住本，立一切法。」鎮國曰：「無住、性空、真如，皆 實相之異名。」疏主又曰：「令機證真源入果海 也。」則以果海為真源矣。「素範」者，素表無瑕，範 持自性。謂其體若氷霜、性猶珠玉，在煩惱泥 不改堅白。論云「如如體中過恒染法，皆悉空 空無所有故。」疏主曰：「素範超情，空有以茲雙 泯。」「冲漠」者，冲曰深玄，漠言廣遠。疏主又曰： 「廓無涯而超視聽，深無極而抗思議。」論曰「超 思惟之境、絕窺竀之域，是豈筌罤所能獲哉？」 筌者，取魚之器。罤者，網兔之罝。以況談思與 真理隔絕也。 「妙覺」下，二、用妙，即觀照般若也。 鎮國曰：「離覺所覺，故名妙覺。」經云「如來今得 妙空明覺。」論曰「覺心源故，名究竟覺。」又論曰 「薩般若慧唯有覺照，無一一法而非覺故。」疏 主即曰：「妙證真源之知慧也。」「玄猷」者，猷者道 也、因也。言此妙覺入真源之正道，克妙果之 深因。故下疏云「由斯妙慧，翻生死過盡，至真 空之際。」「奧賾」者，謂般若淵海深而不可極也。 《大論》云「智慧大海，唯佛窮底。」「超於言象」者，經 云「般若義者無名無說。」又曰「真般若者，清淨 如虛空，無知無見、無作無緣。」古德云：「體本絕 待，名說俱寂，故超言象也。」前云筌罤乃言象 之喻，而互舉者，欲文妙耳。《周易略例》云「言生 於象，故可以尋言以觀象；象生於意，故可以 尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故得意忘 象、得象忘言。猶罤者所以在兔，得兔而忘 罤；筌者所以在魚，得魚而忘筌。存言者非得 象，存象者非得意。」然彼欲學者捨詮而求旨 也。今之疏者，乃謂妙空真覺理圓言偏，畢 竟不可說相。故疏主曰：「渺渺玄猷，名言罕尋 其際；茫茫素範，相見靡究其源。」是則即言忘 言、即相忘相，非謂滌除萬物、相塞視聽，寂寥 虛豁然後為真者也。 問曰：時然後言，非其時 而言謂之過言。且此教之興，欲令行者發大 心修廣行，破外迴小、斷障得果，益眾生也。疏 主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽敘耶？ 答曰：欲顯修因同果地覺故。文殊創問本起 之因，至聖首提究竟之果，若性非金玉，雖琢 不成寶器。故經云「不能了自心，云何知正道？」 又問：苟敘《首楞》、《圓覺》頓教深經，可如高論。今 此經者，列屬五時漸教明矣。何以直敘真源 妙覺，以漸濫頓寧無過乎？答曰：吾祖心遊大 教、妙悟圓宗，行行令了自心、字字朝宗頓旨， 圓頓宗主、華嚴祖師，豈與夫三時五時之學 士、會權歸實之漸人同日而語哉？又況一經 之所宗，萬行所由生也。 「雖真」下，二、三諦以彰 玄。下疏云「令悟二諦中道生正見故。」空假皆 中，色空無寄，方為此經所宗第一義諦之真 空故。於中有二：初、二諦存泯。文有二句：上句 相違義故雙泯、下句相作不相礙義故雙存。 鎮國曰：「色空相望，總有三義：一相違義、二不 相礙義、三相作義。」結云：「此三無礙方曰真空， 亦稱妙有義。」《記》曰「所以真俗雙泯者，真者真 空之理，為真諦也。俗者色等諸法，為俗諦也。」 又曰「但約緣起萬差為俗，無性一味為真。雙 泯者，以二諦不一，相違義故，以俗害真，真泯； 以真違俗，俗亡。互奪兩亡，是曰雙泯。」又曰 「此緣起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是 故一切唯是真空。」經云「諸法畢竟空，無有毫 末相。」又云「一切法空，如劫盡燒」等。《大般若》云 「色等空故，空中無色。」依彼幻有非有之門，及 依真空非不空門，說彼真空永害幻有，是故 遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法由幻 有相故，令彼真空亦成不空，唯是緣起幻有 差別。故《楞伽》云「非遮滅復生，相續因緣起故。」 《攝論》、《瑜伽》等中明依他起法永不是無，如是 並依真空非空門，及依幻有非不有門，說彼 緣有永非是空故，方為俗諦。如是二諦極相 形奪方成本位。《瓔珞》云「世諦有故不空，真諦 空故不有。」故雙泯也。「二諦恒存」者，《宗致》曰：「以 若不緣生不無性故謂緣有者，顯不自有。不 自有者則是無性，又無自性者顯非自有，非 自有者則是緣有。」下經云「色即是空，空即是 色。」論云「智障極盲闇，謂真俗別執。亦不得以 性空故而不許緣生，以無緣生，空不立故。」論 云「有為法空，以從緣生故。又此是真空，非斷 空故。若待滅緣生方為空者，是則情中惡趣 空也。」是故以真奪俗，俗盡而俗常存也。又亦 不得許緣有故違害真空，以若不空，非是緣 有，自若有者非緣生故。是故以俗害真，真泯 而真常存也。又不異有之空方為真空，不異 空之有方是幻有，是故此二不二存泯同時 也。 「空有」下，二、一味圓彰。圭山曰：「謂一真心性 非空非色、能空能色，如鏡之明。」是於二諦之 後加第一義諦，謂無性故緣生，空亡也；緣生 故無性，有亡也。空有俱亡為一味法，故云常 顯。下疏曰「幻色存亡無礙真空，隱顯自在合 為一味，圓通無寄是其法也。」