夫法身虛玄，非名相之形；淨剎妙遠，絕淨穢 之域。至妙之門，非百是所是，亦非百非所非； 真虛之道，非有心之所託，亦非無心之所會。 非能非所、是穢亦淨，以不二而二，有本迹之 稱、存淨穢之教，此是隨緣之意、應物之門。緣 既有多種，教亦恒沙莫算。身復非一土，有勝 劣不同，或現穢質令生厭心、或示淨處使修 勝善。是以思惟夫人遇此惡緣，厭累苦之世、 欣勝樂之地。由是佛現金臺，示十方界淨妙 之國，令此今緣撰取所樂。夫人情感安養極 樂，如來廣說淨土依正勝果正業妙因，故此 經以不二為體。若存胡音，云佛陀槃遮阿梨 耶阿彌陀佛陀修多羅，此云覺者說觀無量 壽覺者經。胡漢兩存，故云佛說觀無量壽佛 經。 六門明義　序王第一　簡名第二　辨宗體 第三　論因果第四　明淨土第五　論緣起 第六 第一、序王，如前。第二、簡名義。此經題目凡有 四階：第一、佛說；第二、觀；第三、無量壽佛；第 四經。約此四階，以三雙明義。能說所說為第 一雙，佛說是能說、觀下是所說。所說中，能 觀所觀為第二雙，觀是能觀、無量下是所觀 理境。所觀理境中，能詮所詮為第三雙，無量 壽佛是所詮理境、經是能詮教。此四階三雙， 無為法中明差別，如虛空丈尺，諸餘放此。佛 是能說者，《大論》云「說法有五人：一佛、二弟子、 三諸天、四化人、五仙人。」此經是佛金口所吐， 故云佛說。胡漢具云佛說。佛陀，此云覺者，以 自覺覺他覺道滿足，故云覺者。自覺對凡夫、 覺他對二乘、覺道滿足對菩薩。說者，胡云槃 遮，此云說。說是吐教彰理，名之為說。略論佛 義，凡有三種：一正法佛、二修成佛、三應化佛。 故七卷《金光明經》云「三身，謂法身、報身、應身」， 《般若論》云「法佛、報佛、化佛」。就此三佛，差別無 差別、有說不說？若論法佛，本無相，何說不說？ 修成佛，無聲亦無說義。應化不真，復無說法。 而復得言三佛說法，以不聲聲是法佛說。何 者不聲聲？是法佛說，不聲即是法佛。豈有音 聲之外別有法佛？故音聲即不音聲、不音聲 者即音聲，故法佛說。修成佛說者，應化色聲 是修成佛用，故云說。化佛說者，化是音聲，有 詮辨之用，故云化佛說。開避無差別，差別論 之。法修二佛，一往不說。何者？二佛非色聲之 相，故云不說。問：他云報佛為地上菩薩說法， 化佛為地前菩薩說法。所云報佛豈非修成 耶？而今云修成佛不說，何耶？答：有二解。一云 報佛是修成佛，為地上說法。二云為地上說 法之報佛，然應化為報，非修成妙覺之報，此 是化中之細耳。化佛說者，化是隨緣之迹，故 察緣吐教名為化說。觀下是所說，就此所說 有能觀所觀為第二雙。胡云阿耶羅，此云觀。 觀是觀見，亦是觀行亦是觀察。觀有三種：一 觀實相法身、二觀修成法身、三觀化身。觀實 相者，體無二相，是不二正觀，謂平等境智義。 故此經云「是法界身入一切眾生心想中」，《大 品經》云「般若波羅蜜為大事故起」，《法華經》云 「為大事因緣故出現於世」也。所言大事者，般 若佛性不二正觀說。故《淨名經》云「觀身實相， 觀佛亦然」。觀修成法身者，觀修成佛。研修妙 行，行滿剋成，妙覺報佛。故此經云「是心作佛」。 觀化者，觀西方淨土佛也。此是昔自在王佛 時，法藏菩薩發四十八願，造此淨土，佛生其 中化度眾生。觀此佛故，名觀化佛身。問：此明 觀為通三佛耶、為差別觀耶？答：總括始終通 觀三佛，但略明二佛、廣明迹佛為異耳。問：說 義應然耶？答：有例、不例。例者，三佛通說亦觀 三佛。不例者，此經是釋迦佛說西方淨土事， 非二佛說。而經中所說，具有觀三佛義。所以 然者，說教被緣，迹佛之用；修習觀門，偏示不 悟也。無量壽佛者，是所觀。所觀中理教為第 三雙，即是能詮、所詮。無量壽是所詮之理境， 經者能詮之教。經中具明三義：一觀國土是 所生處、二觀佛菩薩是所依師、三觀因行是 往生業體。今此三中舉佛為題者，佛是所憑 之勝地，故以為題耳。胡云阿彌陀佛陀，此云 無量壽覺者，以無量壽通三佛。何者？法佛非 彼此邊量可度，故強名無量。修成佛壽，量同 虛空，故云無量壽。應佛無量者，若通論門眾 生無量，垂迹何盡？如《大經》十三願云「云何捨 慈悲，永入於涅槃」。別論彌陀者，廣大願造土， 壽長遠三乘，凡夫不能測量，故云無量。能化 所化依正兩果俱是無極，但舉佛壽表勝境 者。亦可云類彼眾生猶是無極，欲令厭苦之 徒欣樂往生。壽者，命之異名也，色心不斷也。 佛陀云覺者，如前。此是所詮理境也。又此經 名「淨除業障」，從經功德得名。依經觀行者，除 業障也。經者，能詮之教。胡云修多羅，以五義 與七義訓釋，如《大經》義中說，以經代之。西國 中，佛說名修多羅、弟子所造名論。此漢地中 聖說名經、賢人與弟子所造名書。故以經義 為題。經義如常。 第三、辨宗體。以宗為體、以體為宗，宗體無異。 然付此二部辨體宗者，以不二為體、因果為宗， 而廣略辨異。以雙卷經廣明淨土、略顯因行， 此經廣論因行、略辨淨土，此是二經互明之 義故。雙卷經始明法藏菩薩四十八願造淨 土之本；次明眾生以十念菩提為業，主三輩 人往生之義，終即廣明七寶淨土，使物厭此 穢土欣彼極樂。此經始為夫人示淨妙國土 令生欣心，次明三種勝福因，終廣顯因行十 六種觀。此十六中初明淨土，中論佛菩薩，後 明三輩往生之義。而總括此三，大意唯顯往 生因行故。別論此經，淨土因果為體、勸物修 因往生為宗。 第四、論因果門。此門有二：一觀能化論因果、 二約所化辨因果。能化因果者，有通別門。通 門以正法因得正法果，以緣因得妙覺果，以 三十二相業得化身果；亦可得云以三種因 共得一果。別門者，正因正果正是不二體無 因果相，但以悟義為因果義，不得云正因得 正果，但以緣因顯正法果。修成佛者，緣正二 因得修成佛。化亦無別因義，但在因之時以 慈悲願為化含識故，得即佛時由此本願力 垂無方之身遍濟眾生也。解彌陀佛因不同。 一、南地師傳云：法藏菩薩發願在破拆空位， 此因為本，所造依正兩報。二、北地師傳云：在 八地以上無漏業為本，所造依正兩報。第三 師云：有本迹二意，就本為明，二經不同。一經 云「三世諸佛久已成佛，現迹成佛」，一經云「十 地因滿金剛後成佛」。今彌陀佛亦例然，可有 二義辨其成佛，不敢定判。就迹成佛者，法藏 菩薩世自在王佛時始發願造依正兩果，故 雙卷云「成佛以來已逕十劫」也。二、約所化論 因果者，有通別二門。通論以三福十六種觀 皆是生淨土因。別則以菩提心為業主、餘善 為緣。故雙卷經云「十念菩提為因得生」。此之 菩提業，非但生淨土而已，終至佛果為因。但 眾生聞佛道長遠、望崖而退，故示淨土近果 作進趣之緣，為淨土因。故經云「易往而無人」 也。畢竟成佛之本，故經云「始發菩提心，能動 無邊生死大海」也。問：為有得因生、無得因生？ 答：二義皆有之。問：以定為本不？答：然。三界禪 定有二種，謂有得、無得也。 第五、明淨土。問：安養世界為報土、為應土耶？ 答：解不同。一、江南師云是報土。何者？以破折 性空位中，以四十八願所造故也。二、北地人 云八地以上法身位，以願所造，故云報土。今 謂若就通門為論，無非酬因，可云報土。別門 不然。何者？以法藏菩薩有本迹二門，就迹為 論，在凡夫地以願造土，可云報土。故雙卷對 阿難言「成佛以來已逕十劫，今在無量壽世界」。 若論本門，此菩薩位居隣極，無更造業，唯是 應現依正兩報。故雙卷云「成佛今時，七寶為 地自然而生」。此乃是願力，乍應成佛之時方 始生，非如論師成佛今前預生土體，其中眾 生為所化。又彼經云「生天生人」等，皆勝於天 人諸類，不云淨土事因時預有也，故知應土 亦是分段。問：雙卷則云應、云報土耶？答：此是 應中開應報兩土，非是異應別有報土。何者？ 一往辨土體謂之為報，於此報土示種種七 寶為應土也，非是酬因之報故為報土也。若 就所化修因往生義為論，可為報土。然所化 由因往生應土中也。問：二死中攝何生耶？答： 解不同。一云：在凡夫淺位所行因得，故報不 得為勝，故是分段。二、北地云：是變易攝故。何 者、此菩薩既在八地上深位之所行所造，故 云不思議變易報也。今云此應是分段生死。 何以知之？世自在王佛所，為國王而發心出 家，始發四十八願造此淨土。又彼土壽雖無 量，必終訖，故知彼土分段生死。然分段與變 易不可定判。何者？穢則淨、淨則穢。分段與變 易亦爾，分段即變易、變易即分段。淨穢因緣、 二生死因緣不相離，所以蓮華藏世界是分 段變易、無量壽土是變易分段。若就報應淨 穢各論五句，合有十句。何者？一、先穢後淨；二、 先淨後穢；三、先後俱淨；四、先後俱穢；五、先後 雜會。今就一事示之，餘類可解。先穢後淨者， 如言「常在靈鷲山，我淨土不毀」，豈非先穢佛 現，中後即為淨乎？且置遠事，示以近事。我先 不云乎！今此娑婆，彌勒佛變為淨土。餘，即是 尋之。此即五句報應皆具，所以合論為十句。 次有四句明之：一質一處、二質二處、二質一 處、一質二處。復有四句：二質二見、二質一見、 一質一見、一質二見，如別記。問：無量壽淨土， 三界攝不？答：解不同。一、北地云：非三界攝。何 以知然？論云「無欲故非欲界，地居故非色界， 有色故非無色界。」二、江南云：是三界所攝。何 者？未斷三界煩惱而得往生，故以惑品與樂 品勝劣制三界。論云無欲者，就現為論耳。今 明就方便生與實生為論，可云有方便三界、實 生三界，但以惑用為明之。何以知然？雙卷經 云「三十三天依何而住？佛云依業報住。」以義 制之，有三界也。問：彼土三界但就果報勝劣 明三界者，為此地慳貪所發菩提業得生彼 土不？答：若滯慳貪所發勝業，不生淨土。唯以 一時廣濟之心為菩提心，雖未現起而未斷 之煩惱具足有之，以此勝劣業迴向淨土，命 終得生也。問：雙卷經云「聞聲見光令勉三途」， 彼土有何惡道令勉之耶？答：解不同。論師云： 彼佛放光照於他方，他方惡道使勉之也。今 云汝義