「大毘盧遮那成佛神變加持」者，梵音毘盧遮 那者是日之別名，即除暗遍明之義也。然世 間日則有方分，若照其外不能及內，明在一 邊不至一邊，又唯在晝光不燭夜；如來智慧 日光則不如是，遍一切處作大照明矣，無有 內外方所晝夜之別。復次日行閻浮提，一切 卉木叢林隨其性分各得增長，世間眾務因 之得成；如來日光遍照法界，亦能平等開發 無量眾生種種善根，乃至世間、出世間殊勝 事業莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽日 輪隱沒亦非壞滅、猛風吹雲日光顯照亦非 始生，佛心之日亦復如是，雖為無明煩惱戲 論重雲之所覆障而無所減、究竟諸法實相 三昧圓明無際而無所增。以如是等種種因 緣，世間之日不可為喻，但取其少分相似，故 加以大名，曰摩訶毘盧遮那也。 「成佛」者，具足 梵音應云成三菩提，是正覺正知義。謂以如 實智，知過去未來現在、眾生數非眾生數、有 常無常等一切諸法皆了了覺知，故名為覺。 而佛即是覺者，故就省文但云成佛也。 「神變 加持」者，舊譯或云神力所持、或云佛所護念。 然此自證三菩提出過一切心地，現覺諸法 本初不生，是處言語盡竟心行亦寂，若離如 來威神之力，則雖十地菩薩尚非其境界，況 餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願故，而作 是念：「若我但住如是境界，則諸有情不能以 是蒙益。」是故住於自在神力加持三昧，普為 一切眾生示種種諸趣所憙見身、說種種性 欲所宜聞法、隨種種心行開觀照門。然此應 化非從毘盧遮那身或語或意生，於一切時 處起滅邊際俱不可得。譬如幻師以呪術力 加持藥草，能現種種未曾有事，五情所對悅 可眾心，若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻 亦復如是，緣謝則滅、機興則生，即事而真無 有終盡，故曰神力加持經。若據梵本，應具題 云大廣博經因陀羅王。因陀羅王者，帝釋也。 言此經是一切如來祕要之藏，於大乘眾教 威德特尊，猶如千目為釋天之主。今恐經題 大廣，故不具存。 入真言門住心品者，梵本具 有二題：初云〈脩真言行品〉、次云〈入真言門住 心品〉。竊謂入住之義以兼修行語，故離煩文 但著其一。真言，梵曰漫怛攞，即是真語如語、 不忘不異之音。龍樹釋論謂之祕密號，舊 譯云呪，非正翻也。此品統論經之大意，所謂 眾生自心即是一切智智。如實了知名為 一切智者。是故此教諸菩薩真語為門，自心 發菩提即心具萬行，見心正等覺、證心大涅 槃，發起心方便嚴淨心佛國。從因至果皆以 無所住而住其心，故曰〈入真言門住心品〉也。 入真言門，略有三事：一者身密門、二者語密 門、三者心密門，是事下當廣說。行者以此三 方便自淨三業，即為如來三密之所加持， 乃至能於此生滿足地波羅密，不復經歷劫 數備修諸對治行。故《大品》云「或有菩薩初發 心時，即上菩薩位得不退轉。或有初發心時， 即得無上菩提便轉法輪。」龍樹以為如遠 行，乘羊去者久久乃到，馬則差速。若乘神 通人，於發意頃便至所詣。不得云發意間云 何得到？神通相爾，不應生疑。則此經深旨也。 經云「如是我聞：一時薄伽梵住如來加持法 界宮」者，經初五義，如《智度》中廣明。然此經 梵本闕無通序。阿闍梨云：「毘盧遮那大本有 十萬偈，以浩廣難持故，傳法聖者採其宗要 凡三千餘頌。雖真言行法文義略周，以非大 經正本故，不題通序。」今以例加之，於義無傷 也。薄伽梵者，論師所解具有六義。今此宗中， 薄伽梵是能破義，如人執持利器多所摧伏。 其本未有此名，世議觀其事迹，故號為能破 者。世尊亦爾，以大智明，破一切識心無明煩 惱。此等本自無生亦無相貌，然慧日出時暗 惑自除，是故義名為破。《釋論》亦云「婆伽名 破，婆名能破。能破婬怒癡，故名婆伽婆。二 乘雖破三毒，亦不了了盡，如盛香器餘氣故 在。又如草木薪火，以力薄故，灰炭不盡。如來 如劫燒火，一切都盡無烟無炭，故名婆伽婆。」 復次帝釋聲論，謂女人為薄伽，是欲求因緣 能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗，即 翻此義。云女人者，即是般若佛母，無礙知 見人，皆悉從是生。其有志求因緣，得與相應， 煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止 息而實更增也。以密教不可直宣故，多有如 是隱語，學者當觸類思之。又薄伽梵者，即 帶有聲，如人多有資財名持資財者，以有 金故名持金者。以如來具殊勝德故名持眾 德者，《釋論》亦云「婆伽言德、婆者言有，是名有 德。婆伽名名聲、婆者言有，是名有名聲。」一切 世間無有德名聲如佛者，則其義也。經中多 譯為世尊，是歎德之總稱。西方語法，言及 尊者，不敢直斥其名，必先歎其功德，如云大 智舍利弗、神通目揵連、頭陀大迦葉、持律優 婆離等，故此經中例云薄伽梵毘盧遮那。 今順此方文勢，或以世尊居下也。 經云「薄伽 梵住如來加持」者，薄伽梵即毘盧遮那本地 法身；次云如來，是佛加持身；其所住處，名佛 受用身。即以此身為佛加持住處。如來心王， 諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生， 即與無相法身無二無別，而以自在神力，令 一切眾生見身密之色、聞語密之聲、悟意 密之法，隨其根性分種種不同，即此所住名 加持處也。次又釋歎加持住處，故云廣大金 剛法界宮。大謂無邊際故，廣謂不可數量故。 金剛喻實相智，過一切語言心行道，適無所 依、不示諸法，無初中後、不盡不壞、離諸過 罪，不可變易、不可破毀，故名金剛。如世間金 剛寶有三事最勝：一者不可壞故、二者寶中 之上故、三者戰具中勝故。此與《釋論》三種金 剛三昧中喻意大同。法界者，廣大金剛智體 也。此智體者，所謂如來實相智身。以加持 故，即是真實功德所莊嚴處，妙住之境、心王 所都，故曰宮也。此宮是古佛成菩提處，所 謂摩醯首羅天宮。《釋論》云「第四禪五種那含 住處，名淨居天。過是以往，有十住菩薩住處 亦名淨居，號曰大自在天王是也。」今此宗明 義，以自在加持神心所宅故，名曰自在天王 宮也。謂隨如來有應之處無非此宮，不獨在 三界之表也。一切持金剛者皆悉集會，次明 妙眷屬也。如來在此宮中，為獨處耶？有眷屬 乎？故云此中乃有無邊眷屬常所集會，所謂 執金剛等也。梵云伐折羅陀羅，此伐折羅即 是金剛杵，陀羅是執持義，故舊譯云執金剛。 今謂持金剛，兼得深淺二釋，於義為勝，故隨 文便互為其辭。若世諦常途所表，則云生身 佛常有五百執金剛神翌從侍衛。然此宗密 意，伐折羅是如來金剛智印，如是智印其數 無量，能持此者亦復無邊。所以然者？心王所 住之處，必有塵沙心數以為眷屬。今者心王 毘盧遮那成自然覺，爾時一切心數無不 即入金剛界中，成如來內證功德差別智印。 如是智印，唯佛與佛乃能持之。約菩提義，即 有無量無邊金剛印；約佛陀義，即有無量無 邊持金剛者。由此眾德悉皆一相一味到於 實際，故名集會。若少分未等、一法未滿，即不 名一切集會也。然以自在神力所加持故，即 從心王毘盧遮那現加持尊特身，爾時無量 法門眷屬一一皆現執金剛身，顯發如來威 猛大勢，譬如帝釋手執金剛破修羅軍。今此 諸執金剛亦復如是，各從一門持大空之戰 具，能壞眾生無相之煩惱，故以相況也。 「如來 信解遊戲神變生大樓閣寶王，高無中邊，諸 大妙寶王種種間飾，菩薩之身為師子座」者， 大眾已集，應有說法處，故次明所住樓閣及 師子座也。信解者，始從真正發心乃至成佛， 於是中間通名信解地。梵云微吃哩抳多，是 踴躍義、遊戲義、神變義，謂從初發心以來， 深種善根、起種種願行，莊嚴佛土、成就眾生， 恒殊勝進不休息故，即是超昇騰躍義。如人 掉動鼓舞，能以善巧三業普悅眾心，故此騰 躍即名遊戲。如是遊戲，即是菩薩自在神通。 言毘盧遮那本行菩薩道時，以一體速疾力 三昧，供養無量善知識、遍行無量諸度門，自 利利他法皆具足，能得如是如來智寶之所 集成祕密莊嚴法界樓觀，於一切實報所生 最為第一，猶如真陀摩尼為諸寶之王，故 曰遊戲神變生大樓閣寶王也。其高無窮，當 知廣亦無際，以邊不可得故。亦復無中，此是 遍一切處身之所住處，當知如是樓觀亦遍 一切處也。次明樓觀莊嚴之相，猶如有人以 種種雜色金剛嚴飾金剛，然其體性無有差 別。今亦如是，還以如來種種功德寶王間飾 樓閣寶王。何以故？更無有法出如是寶性故。 然此第一寂滅之相，以如來加持神力，令應 度者隨諸法門表像，若可見聞觸知，即以此 為門而入法界，如善財童子入彌勒宮殿因 緣。此中應廣明菩薩之身為師子座者，上說 金剛法界宮，即是如來身。次云大樓閣寶王， 亦即是如來身。今云師子座，當知亦爾。所以 云菩薩身者，謂本行菩薩道時，次第修行地 波羅蜜，乃至第十一地。當知後地即以前地 為基，故云如來以菩薩身為師子座。《釋論》云 「譬如師子於眾獸中，獨步以無畏。佛亦如 是，於九十六種外道中，一切降伏無畏，故名 人中師子。其所坐處，若床若地，皆名師子座。」 今此宗明義，言師子者，即是勇健菩提心。從 初發意以來，得精進大勢，無有怯弱，猶如師 子隨所執縛必獲無遺，即是自在度人無空 過義也。若淺略釋者，言諸菩薩深心敬法，乃 至以身荷戴佛師子座，故曰菩薩之身為師 子座也。 「其金剛名曰虛空無垢執金剛乃至 金剛手祕密主，如是上首，十佛剎微塵數等 持金剛眾俱。及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥 菩薩、除一切蓋障菩薩等，諸大菩薩前後圍 繞而演說法」者，次明同聞眾也。問曰：佛所說 經，何故先明住處眷屬耶？答曰：譬如國王若 有政令，必先出居外朝制斷刑賞。時史署記 云「某時王在某處，與某甲大臣等集議，有如 是教命。」欲令境內信伏，行之不疑故。法王亦 爾，將說大法，必於大眷屬菩薩眾中令作證 明。以是因緣，聞者生信。由信心故，能入如是 法中，修行得證倍復生信，故先列眾也。「虛空 無垢執金剛」者，即是菩提心體離一切執諍 戲論，如淨虛空無有障翳，無垢無染亦無分 別。如此之心即是金剛智印，能持此印名虛 空無垢執金剛也。復次「虛空遊步執金剛」者， 遊步是不住義、勝進義、神變義。以淨菩提心 於一切法都無所住，而常進修萬行起大神 通，故曰虛空遊步。復