此經從人法以標名，人是至慈之大士，法是 至良之神呪。人有二義：一通、二別。別是觀音 之勝名，通是菩薩之嘉號。別又二義：一能、二 所。請字，是標能感之群機。觀世音三字，是標 能應之聖主。法有二義：一用、二體。消伏毒害， 明其力用。陀羅尼，明其正體。體有二義，此間 名為能持能遮，持於三義、遮於二邊。用即為 三，一事、二行、三理。事者，虎狼刀劍等也。行者， 五住煩惱也。理者，法界無閡，無染而染，即理 性之毒也。故言從人法以標名焉。 經前玄義 五重云云。名者從人法以為名，靈知寂照法身 為體，感應為宗，救危拔苦為用，大乘為教相。 名者，眾經皆有通名別名，此經人法等是別 名，經之一字是通名。所以有此通別者，三義 往簡：一教、二行、三理。教者，聲聞不同，諸部名 異，異故是別；然同是佛口所說，非餘弟子人 天所作，是名通。約行者，入道多途非唯一種， 觀門有異修習亦殊，是故言別；契道之時同 歸一理，是故論通。理者，理是一法，多諸名字， 或云真如、實際、實相、阿黎耶識種種名字，名 字既異所以稱別；同名一理，是故論通。今就 別名，復為二：一人、二法。人法相成，豈得相離？ 今欲令易解，故作兩釋：先明於人、次明於法。 人者即為二：一能請之人、二所請之人。請之 一字是標，能請之人即是有機之徒感於菩 薩。觀世音三字，標所請之人。今明能請有三 義：一為自故請、二為他故請、三護正法故請。 並出下文，如斯那等是自請，如月蓋是為他 請，七言偈是護正法請。復次自請是攝善法 戒，為他是攝眾生戒，護法是攝正法戒。若得 意，只三請還是一法。何以故？如欲使自身戒 定慧明淨，即是攝善法。若己定慧淨，能利益 他，即是攝眾生界。是故《華嚴》云「心佛及眾生， 是三無差別。」故知三法是一也。今作三者，隨 行者意，逐其傍正，或時自行為正、餘二傍云 云。自請復為三：一延請、二祈請、三願請。為他 護法，皆具延、祈、願三請也。此之三請，只是機 感之因。用延、祈、願三請，即對三業。延即屈伸 俯仰延致之義，即身業請。祈即發口干求，即 口業請。願即要心處所，即意業請。皆出下文， 如五體投地是身業，四行偈明大悲覆一切 是口業，一心一意是意業。復次，延即是請人， 祈是請法，願是總人法。今就延請又為三：一 標心請、二約行請、三約證請。標心者，如域意 祈求專誠致請，機成則感大聖也。行請者，如 人雖不標心，但其三業無瑕、身口純淨，大士 自然感應。證請者，如其修念佛三昧現前時， 十方諸佛悉皆現前。身業既具此三請，口意 亦爾，合有九請。自既有九，為他三業亦有九， 護法三業亦有九，三九二十七，足前十二合 有三十九請。能請既有三十九，能所合辯即 有七十八種也。能請之人即是十法界眾生， 十界之中九界論請，佛界須料簡。 第二明所 請之人，即是觀世音也。此又為二：一通、二別。 別即觀世音三字，通即菩薩兩字。亦約此通 別明三義：教、行、理。教者，菩薩皆具眾德、普修 萬行，為逗物設教，各立一名，如文殊以妙德 為稱，彌勒以慈心為名。此菩薩以觀智標號， 至論三德妙理，亦不異無緣之慈、一切種智，但 逗物宜聞，各舉一名耳。各舉故論別；從初地 至後等覺，同是因地，故稱通約。行者，萬行皆 修趣，舉一行為首。如五百比丘各說身因，亦 如三十二菩薩各說入不二法門，是故論別；同 入無生至理，此處不殊，故言通約。理者，無相 一理，多諸名字，名字各異所以亦異，是故言 別；異名異說不離於理，是故言通。今釋別名 得觀世音稱者，即為二：一總釋、二別釋。總釋 又二：一破、二立。破者，觀是能觀之智，世是所 觀之境，從境智得名。今問：此境智為當自境 故境、自智故智？為當是由境故智、由智故境？ 為當是境智合故境、境智合故智？為當非境 非智故智、非境非智故境？若自境自智，此是 自生等。此之四執，皆如《中論》所破，墮在自他 四句中。復次有此四見故，具有六十二見。見 故是受，受有三受，三受故有三苦，樂受則愛、 苦受則恚、不苦不樂則癡，三毒等有名等分。 從此四分開出八萬四千塵勞，即是集諦。以 集故能招感生死，苦報不窮，即苦諦自生。見 中具六十二見，四分煩惱、八萬塵勞，苦集流轉， 餘三見亦爾。故經言「眾生處處著」，即四見所 起苦集也。今時人尚不識自中所起苦集，何 能破他生共無因等諸見苦集？以其不識四 句中苦集故無道，無道故無滅，故令生死浩 然，是故不用。第二立者，今所明境智，非自、非 他、共、無因等，畢竟空寂，言語道斷、心行處滅， 何境何智之可論？有所依則有所著，若無四 執則無所依倚，無所依倚則無受，無受則無 集，無集則無苦。問：若如是者，亦無道滅。答：如 此破四執之見，故知句句中九十八使，名識 病、名苦集。於四見無滯閡，名識道。知四見 皆是污穢五陰，是見依色，不淨不受，名為念 處。勤斷見增道名四正勤、道品等。又正勤心 覺了四執即佛寶，了達法性即法寶，與實相 和合即僧寶。如此觀時，四諦三寶宛然假名。 以無所住心，四悉檀意赴物機宜，假設方便 而論境智，則有四種：一因緣境智、二假名境 智、三四悉檀境智、四不思議境智。因緣者， 或從自生、他、共、無因等四種因緣而明境智， 故經言「一切法從緣生」也。二、假名者，若實者 則不可立，以其浮虛不實，假名施設，如破瓶 斬首等但有名字。故云「是字不住，亦不不住， 無所有故。」故名假名境智也。赴緣四悉檀者， 法眼明了，深識機宜，逐其樂欲便宜對治，第 一義而為立名，則以出假名道種智中所明 境智。不思議境智者，法界之理雖無境智之 二，而論境智。故經言「不思議智境，不思議智 照。」境智不二，不相妨閡。此之四種，欲擬四教 所明境智也。今觀世音，久袪四執、慈悲普被， 應物立名而辯四種之號也。故經言「我於三 乘亦無志求，欲求聲聞云云。」 第二別釋者，又 為二：一明境、二明智。今言境者，即是三諦三 境：一因緣俗諦境、二真諦境、三中道第一義 諦境。此之三境為智所觀，即為四：一者觀因 緣觀，觀俗諦麁事。二者觀因緣俗諦麁細，空 無所有無非幻化，即是入空觀。三者分別俗 諦，萬物方圓長短四微好醜細事無滯，即是 出假觀。四者觀真俗之實相，是中道第一義 諦觀。故《涅槃》云「十二因緣有四種觀。」《中論》偈 云「因緣所生法」，即空即假即中之謂也。但此 之四觀，終是三諦之境。 問：俗諦何獨開為二 觀耶？答：俗境有麁細，故開為二。又問：俗有麁 細為二觀，真亦淺深亦應二觀。答：俗是事，故 得為二。真是理，理則無二，是故不開。 約此四 觀，亦明自觀、化他、護法、標心、行證等觀云云。 次 明智者，又為二：初明智義、二通對諸法。今 明智義者，觀因緣俗是世智，亦名名字智，亦 明等智。觀因緣空觀，亦名二諦觀，亦名一切 智出假觀，亦名平等觀，亦名道種智。中道觀 者，亦名一切種智。世智是世間之智，但有 名字，凡聖通用，但此智不能出生死。菩薩 觀因緣時，於此觀中具行六度慈悲喜捨，來 成勝解具一切法，然後坐道場，三十四心斷 煩惱。如旃延子所明菩薩義，即是三藏境智 觀音。若觀因緣空，不同二乘取證，有善方便， 雖行於空不住於空，而修萬行慈悲喜捨，成 滿誓願。從初心斷結乃至十地為如佛，即通 教境智觀音也。若觀假名不同通教，但從空 出，此中明知空非空，破空出假，以四悉檀具 修萬行，斷除塵沙無知之惑，登初地斷無明 乃至十地行滿，即是別教境智觀音也。圓教 中道者，不同別教次第觀理斷無明，此乃稱 理之觀。理既三諦之境，觀亦三智之觀，從 初至後三諦圓觀，初住已能、五住圓除，乃至 四十二地無明究竟，稱為妙覺觀音。約此法 門圓觀三諦，故稱圓教境智觀音也。