此經開首，先知五要，然後釋名。何者五要？第 一、須知教之大小。教別二藏，謂聲聞藏及菩 薩藏，教聲聞法名聲聞藏，教菩薩法名菩薩 藏，差別義如常釋。此經乃是菩薩藏收。第二、 須知教局漸及頓。小教名局。大從小入目之 為漸，大不由小謂之為頓。此經是其頓教法 輪。何故得知？此經正為韋提希說。下說韋提 是凡夫，為凡夫說不從小入，故知是頓。第三、 須知經之宗趣。諸經所辨宗趣各異，如《涅槃 經》涅槃為宗，如《維摩經》以不思議解脫為宗， 《大品經》等以慧為宗。《華嚴》、《法華》、《無量義》等三 昧為宗，《大集經》等陀羅尼為宗，如是非一。此 經觀佛三昧為宗。第四，須知經名不同。諸經 立名差別不等，或有就法，如《涅槃經》、《般若經》 等；或復就人，如《薩和檀太子經》等；或有就喻， 如《金剛明》、《大雲經》等；或有就事，如《枯樹經》等； 或復就處，如彼《伽耶山頂經》等；或復就時，如 《時經》等；或人法為名，如《勝鬘經》等；或事法雙 舉，如彼《方等大集經》等；或法喻並陳，如《法華 經》、《法鼓經》等。如是非一。今此經者，人法為名。 佛是人名，說觀無量壽是其法名。諸經列人 凡有四種：一、舉說人，如《維摩經》、《勝鬘經》等；二、 舉問人，如《彌勒問經》等；三、舉所說人，如《薩和 檀太子經》等。四、舉所為人，如《玉瑘經》、《須摩提 女經》等。今此言佛，舉其說人。第五、須知說人 差別。諸經起說，凡有五種，如龍樹辨：一、佛自 說；二、聖弟子說；三、神仙說；四、諸天鬼神所說；五、 變化說。此經五中，是其佛說。以知五要，次釋 其名。初言佛者，標舉說人。此翻名覺，覺有兩 義：一、覺察義，對煩惱障。煩惱侵害，事等如賊， 唯聖覺知，不為其害，故名為覺。此之一義，如 《涅槃》說。二、覺悟義，對所知障。無明昏寢，事等 如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。 所對無明，有其二種：一、性結無明，迷覆實性。 對除彼故，覺法實性，故名為覺。二、事中無知， 於事不了。對除彼故，覺知一切善不善等三 聚之法，故名為覺。故《地持》云「於義饒益聚、非 義饒益聚、非非義饒益聚平等開覺，故名為 佛。」既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，稱之為佛。 言自覺者簡異凡夫，言覺他者別異二乘，覺 行窮滿彰異菩薩，是故獨此名之為佛。下次 舉其所說之法。口音陳唱目之為說，繫念思 察說以為觀。無量壽者，是所觀佛。觀佛有二： 一真身觀、二應身觀，觀佛平等法門之身，是 真身觀；觀佛如來共世間身，名應身觀。真身 之觀，如《維摩經．見阿閦品》說「觀身實相，觀佛 亦然。我觀如來，前際不來、後際不去、今則不 住」如是等也。要而論之，妙絕眾相，圓備諸義。 妙絕眾相，乃至無有一相可得；圓備諸義，乃 至無有一德不具。雖具眾德同體義分，猶如 虛空無礙不動，無有彼此差別之相。以無彼 此差別相故，諸根相好皆遍法界，如海十相同 體周遍。以周遍故，用眼為門，諸根相好及佛 剎土一切眾生，莫不皆悉一眼中，觀餘相好 皆悉同然。其應身觀，如彼《觀佛三昧經》。取佛 形相繫想思察，名應身觀。此佛應身隨化現 形，相別彼此不得一種。應身觀中有始有終。 聞菩薩藏，知十方界有無量佛，繫想思察令心 分了。以如是等麁淨信見，名之為始。以大神 通親往禮覲，或復往生面覩供養，名真實見，此 以為終。真身觀中亦有始終。聞菩薩藏，知佛 法身，繫心思察麁淨信見，名之為始。息除妄 想，內覺相應，說以為終。今此所論，是應身中 麁淨信觀矣。應身觀中有通有別，如彼《觀佛 三昧經》說。汎取佛相而為觀察，定無彼此，名 之為通。觀察彌勒、阿閦佛等，說以為別。今此 所論是其別觀，別觀西方無量壽佛。然佛名 號有通有別，如來、應供、正遍知等，是其通號； 釋迦、彌勒、阿閦佛等，是其別號。別中立名乃 有多種，或從種姓，如迦葉佛、釋迦佛等；或就 色身，如身尊佛、身上佛等；或就音聲，如妙音 佛、妙聲佛等；或就光明，如妙光佛、普明佛等； 或就內德，如功德佛、智慧佛等；或就譬喻，喻 別種種，或從壽命。今此所觀，從壽為名。然佛 壽命有真有應，真如虛空畢竟無盡，應身壽 命有長有短。今此所論，是應非真。故彼《觀音 授記經》云「無量壽佛命雖長久亦有終盡」，故 知是應。此佛應壽長久無邊，非餘凡夫二乘 能測，故曰無量。命限稱壽。問曰：此經非直觀 佛，亦觀剎土、觀音勢至、九品生等，何故偏名 觀無量壽？觀佛為主，故偏舉之。又復諸事不 可具名，且舉觀佛。經者，外國言修多羅，此翻 名綖或線。聖人言說能貫諸法，如綖貫花，是故 就喻名之為綖。而言經者綖能貫花，經能持 緯其用相似，故復名經。若依俗訓，經者常也， 教之一法逕古歷今恒有曰常。 此經始終，文 別有三，謂序、正、流通。從初乃至「世尊何緣與 提婆達為眷屬」來，是其由序。「唯願為我說無 憂」下，是其正宗。「阿難白佛言當何名此經」下， 是其流通。化必有由，故先明序。由序既興，正 陳所說，故次明正宗。為說既周，欲以所說傳 布末代，嘆勝勸學付傳於後，故明流通。就初 序中，文別雖眾，義要唯二：一、發起序；二、證信 序。言發起者，佛將說經先託時處，神力集眾 起發所說，名為發起。以此發起與說經為由， 名發起序。證信序者，阿難稟承欲傳末代，先 對眾生言如是法我從佛聞，證成可信，名為證 信。以此證信與傳經為由，名證信序。其義且 然，文別如何？初「如是我聞」，一向證信。「一時佛」 下，義有兩兼，取其本事發起之義，判為發起； 阿難引來證成可信，名為證信。義既兩兼，不 可偏取，人情是非備如常辨。就初一向證信 序中，三門辨釋：一、解如是我聞之言有之所 由；二、明立意；三、釋如是我聞之言。言所由者， 何緣經首得有如是我聞之言？以佛教故。佛 何故教？阿難請故。彼何緣請？由其阿泥樓馱 教故。彼何緣教？由見阿難心憂惱故。阿難比 丘何故憂惱？由見如來般涅槃故。佛將滅度， 在雙林間北首而臥，是時阿難以佛將滅，心 懷憂惱莫能自勝。阿泥樓馱遂開覺阿難：「汝 傳法人，何不請佛未來世事，徒悲何益？」阿難 對曰：「我今心沒憂海，知何所問？」阿泥樓馱遂 教阿難請問四事：一問佛滅度後諸比丘等 以何為師；二問佛滅後諸比丘等依何而住； 三問惡性比丘云何共住；四問一切經首當 置何字。阿難被教心少醒悟，遂便請佛。佛依 答之，言諸比丘何為師者，當依波羅提木叉 為師，若我住世無異於此。木叉是戒，比丘所 學，故說為師。言諸比丘依何住者，當依四念 處住。何謂四念處？謂比丘觀內身修身觀，精 懃一心，除世貪愛，如是觀外身、內外身，受、心、 法亦如是，是謂比丘所依住處。故經說言「若 住四念，名自境界，不為魔縛。若住五欲，名他 境界，為魔所縛。」惡性比丘云何共居者，梵檀 治之。若心調伏，為說離有無經。梵檀胡言，此 方名為默不共語。一切經首置何字者，當置 「如是我聞」等言。故今經首同有如是我聞之 言。第二、次明建立如是我聞之意。佛本何緣 教置此言？為生物信。如是之言，云何生信？阿 難自已信順佛語、導佛語如，言佛語是，令他 眾生同己生信。我聞之言，云何生信？阿難自 是不足人，若言此法是己所說，人多不信。由 言此法從佛聞故，人皆同信。生信如是。信有 何義而為生乎？信乃是入法初門、攝法上首， 凡入佛法要先起信。故經論中說信為手，如 人有手，至珍寶所隨意採取。若當無手，空無 所獲。信亦如是。入佛法者有信心手，隨意採 取道法之寶。若當無信，空無所得。故為生之。 第三門中，次釋如是我聞之言。先解「如是」，人 解多種，今正論之，解有兩義：一、約法解；二、約 人解。言約法者，阿難噵佛言如諸法，故名為 如。如來所說皆稱前法，說理如理、說事如事， 說因如因、說果如果，如是一切，故名為如。如 法之言，是當道理，目之為是，良以乖法名為 非故，如法名是。言約人者，今釋迦說，如於過 去一切佛說，故名為如。異說則非，如說者是， 故曰如是。言「我聞」者，阿難對彼未來眾生陳 已飡說，故曰我聞。聞實是耳，何故言我？諸根 之別皆我用具，就主彰名故言我聞。問曰：法 中無人，何處有主，而言就主說為我聞？釋言： 法中雖無定主，非無假名統御之義，故得稱我。 故《涅槃》云「譬如四兵合以為軍。雖無定主，亦 得稱言我軍勇健勝彼。」此亦同然。問曰：阿難 得理聖人，以何義故同凡說我？釋言：阿難雖 復說我，不同凡夫。云何不同？如龍樹釋說我 有三：一、見心說我，謂諸凡夫見使未忘，我見 心中稱說有我。二、慢心說我，謂諸學人見使 雖除，慢使猶在，我慢心中稱說有我。三、隨世 流布宣說有我，謂無學人見慢已除，隨世流 布宣說其我。然今阿難結集法時，身居無學， 見慢已除，隨世流布宣說其我，故不同凡。問 曰：無我道理精勝，阿難今者何不就勝宣說 無我，乃隨世俗宣說我乎？化我眾生，法須如 是。若不說我，何由可得標別彼此使人識知？ 是故乃至諸佛化人亦自說我。「一時」已下，義 雖兩兼，對前一向證信序故，自下偏就發起以 釋。就中隨處開分為二，文別有五。言處二者， 一異處起化序。佛在耆闍，玄起後時王宮之 化。二佛從耆闍崛山沒下身往攝化序。此與 《勝鬘》大況相似。諸經之中此例非一。文別五 者，初言「一時」，明起化時。第二明「佛」，標其化主。 三「在王舍」下，明起化處。四「與大」下，辨列徒眾。 五「爾時王舍大城」已下，明起化事。初一時者， 有人異解，備如常破。今正論之。為化之晨目 之為時。於佛一代化時眾多，簡別餘時是故 言一。與《涅槃》中我於一時在迦尸國、我於一 時在王舍城、我於一時在恒河岸、我於一時 在尸首林，其言相似，勿得異釋。佛如前解。第 三處中在王舍城，就寬通舉。此城古昔多在 王住，名王舍城。耆闍崛山，隨處別指，此翻名 為靈鷲山也。多有仙靈居住此山，並有鷲鳥 居在此，山名靈鷲山。又亦翻名為鷲頭山，以 諸鷲鳥居此山頂，名鷲頭山。又此山頂像似