原夫所謂一乘之大車者，則是法王之寶輅 也。是以萬德珍琛以校嚴其高廣、四辯鈴鐸 以縣列其旁邊，欄楯總持、幰蓋悲捨，禪綩以 蓐、寂枕以休。華纓嚲垂，四來舉足歸仰之憙； 寶繩絞絡，群黎寧有愛見之愆？儐則駢田奉 崇、牛則𦛚䐺般若，況夫家且富豐，不偏其施； 乘豈窮匱，無量其籌。何其盛哉！何其偉哉！然 夫蒙庶冠癡佩嬰、常舞色味之宅，驂疑駕惑、 長驅生死之原，至如饕餮榮聲、安寤熱焰，鏡 像膠黐身世、未省漂草爨茅，其靡識火坑，胡 暇論寶輅？於焉我 法王，自手擎四鉢而鹿園之教茲基、訖身臥 雙林而象喻之誥聿極。凡鸞音興響、金彩移 輝，皆無非憫其嚚頑、悽其矇瞍者矣。爾乃妙 吉遍吉之諸髦翊輔其化、西方東方之群傑 贊成其治，以故或恩或讎皆是益物、遭歎遭 呵總為施權，要唯所以欲令辟癡冠、決嬰佩， 駕大輅、驅廣衢者耳。茲有 勝鬘夫人者，後宮維蹤，本地誰得而測？柔淑 乃質，慈悲宜應為殊。若夫踰闍信至之晨、虛 空像現之日，寄緣興教、託事契機，狐膽外魔、 忽壞蘭儀之宣吐，獅吼了義、無畏蓮眸之照 臨，實似周朝亂臣之一人，寧匪祇園影響之 巨擘？其經號曰勝鬘獅子吼一乘大方便大 方廣也。夫獅子吼者，是一向記說，自非厥理 之終窮，誰獲其說之決定？一乘也者，唯一佛 乘，是為真實。大方便也者，為說種種，是云權 巧。蓋夫無乘而乘、乘無所乘，稱之一乘。無運 而運、運無所運，即是真運。唯其無所運，是以 無所不運；唯其無所乘，是以無所不乘。其非 若斯妙玄指之，言大方廣將以何稱之者乎？ 但至理幽淵，奉之難入，茫茫歎喟；譯語古簡， 讀者不進，往往惋嗟。唐初有 嘉祥藏大師者，胄遐方而誕秀、協川嶽而稟 神，襲龍樹之芳猷、探鷲峰之祕旨。論鋒共迦 旃爭銳、亮軼秋蟬，智囊與舍利競儲、麗譬春 鳥，蓋是滅後荃宰、法門英規者也。於是歎微 言之已絕、傷頹風之不振，抗言動論、朱紫教 理，發意吐語、涇渭指歸，乃造疏若干卷，顯此 真詮以洞明；立言十萬餘，發茲玄旨而煥炳。 未論深之者便開金藏，即亦繙之者真窺寶 窟，庸非驚曉醉狂、指眎寶輅者耶！然夫請流 吾邦固過萬重之濤瀾、傳至今日亦經千餘 之星霜，華夏既已歸烏有之家、桑域未曾入 回祿之手，雖然書寫襲祕，未澤學教之乾吭； 精藍寶藏，寧息慕古之延領。矧且蒸濕恒慮、 蟫蝕詎防。茲某夙奉此經、心庶湛邃，曾獲斯 記、懷渙層氷。乃意既噵或里或田，何廢書肆； 亦聞若樹若石，豈擇棗梨。於是躳自不量，竊 企廣布，屢事讎正，猶恐剩魯魚之塵；仍命剞 劂，且喜免潦鶴之瑾。所冀者，披奉男女，同共 締乎來緣；攝受仁賢，與俱駕乎一乘。云爾。 元祿十六年季冬之吉沙門道空和南敘 此經言約義富、事遠理深，豈止勝鬘之一經， 乃總方等之宗要。余翫味既重、鐩鑽累年， 捃拾古今、搜撿經論，撰其文玄，勒成三軸。 若少參聖旨，則福施群生；如其有差，請冥加 授。 玄意有五：一釋名題、二敘緣起、 三辨宗旨、四明教不同、五論經分齊。 就釋名門，更開三別：一立名意、二明通別、三 正釋名。眾經所以立名者，然至理無名，聖人 無名相中為眾生故假名相說，欲令眾生因 此名相悟無名相。如懸峯可陟要假繩梯、至 道寂寥寔由名相，蓋是垂教之大宗、群聖之 本意也。又所以立名，令依名識法，因法起行， 因行得解脫果。龍樹呵五百部云「不知佛意 為於解脫故」，《法華經》云「如來所演經典，皆為 度脫諸眾生故」。又所以立名者，至人說法有 略有廣，略則一題之名、廣則一部之教。演略 為廣，開一題成一部；括廣為略，卷一部成一 題也。又為利根人但標一題，猶如龍樹入彼 海宮，觀經題目便能悟解；為彼鈍人聞略題 目未解，尋廣文乃悟。又為鈍根人不能具受 廣經，便略持一題；為利根人堪能廣持，故 明一部。又為欲簡別使眾部不同，是故諸經 各題名字；欲令眾生因於眾題各解諸法，故 明一部。又欲分邪正教異、內外差別故，首題 名字。若韋陀、廣主，謂外道經名；般若、涅槃，內 教之稱。亦如三墳五典，震旦俗書；大小二乘， 天竺聖教。以如是等眾因緣故，是以聖教首 題名也。