將釋論文，三門分別：一明論緣起、二釋論 題目、三隨文別解。蓋《俱舍論》者，筏蘇槃豆 之所作也筏蘇名世，槃豆名親。印度有天，俗號世親，世人親近供養，故以名焉。菩薩父母從所 乞處為名也。舊譯為天，此翻謬矣。若言天，應號提婆也。菩薩學通內外、博 達古今，名振五天、聲流四主，故能潛名數 載，討廣說之教源；製論一時，播芳名於萬 古。密申傳說，有部懷疑，請釋頌本文，方 袪宿滯。斯論乃文同鉤鏁、結引萬端，義 等連環、始終無絕。採《六足》之綱要備盡無 遺，顯八蘊之妙門如觀掌內，雖述一切 有義，時以經部正之。論師據理為宗，非 存朋執，遂使九十六道同翫斯文，十八 異部俱欣祕典。自解開異見，部製群分，各 謂連城，齊稱照乘。唯此一論，卓乎逈秀， 猶妙高之據宏海，等赫日之瞙眾星，故 印度學徒，號為聰明論也。往有三藏真 諦法師，已於嶺表譯茲論訖，但為方言未 融，時有舛錯。至如現法非得，先哲同疑； 常非果因，前賢莫辨。如斯等類，難可備詳， 略舉二三以彰今譯。和上三藏法師，志 存弘傳誓遊西域，搜揭奧典盡鷲嶺之 遺言，斫檄法門窮上賢之餘說。既而遍觀 其聖跡、問道復周，旋軔上京奉詔翻譯。 此論，以永徽年中於大慈恩寺譯，文義周 備，妙理無虧。傳彼梵言務存其本，庶使懷 疑之侶渙若氷消，佇決之徒實忘飡寢。此 即第一明論緣起。 言釋題目者，阿毘達磨，形二藏以立名。俱 舍，標一部之別稱。阿毘言對，能所對故。 達磨名法，持生解故。俱舍名藏，攝 依彼故。論謂言論，教誡學徒。此卷在 初，故稱第一。 分別界品第一者，此下第三隨文別解。就中 有三：一明依經造論、二別釋品名、三依 文正解。 一明依經造論者，西方造論皆 釋佛經。經教雖多，略有三種，謂三法印：一 諸行無常、二諸法無我、三涅槃寂靜。此印諸 法，故名法印。若順此印即是佛經，若違此 印即非佛說，故後作論者皆釋法印。於 中意樂廣略不同，或有偏釋一法印，或有 舉一以明三。如《五蘊論》等唯解諸行無常， 如《涅槃論》等唯釋涅槃寂靜，此即偏釋一 法印。如《俱舍論》等解諸法無我，此即是舉 一以明三。所以就此釋者，諸行無常唯 明有為，涅槃寂靜唯明無為，諸法無我通 明有為無為，欲彰此論無事不攝，故就廣 以明。 二別釋品名者，就中有二：一正釋 品名、二明品之前後。言正釋品名者，族 義、持義、性義名界。品謂品類，即界名品， 故名界品，此品廣明故名分別。此論始 終總有九品，此品居初故言第一。或言 第一，帶數釋也。問：此品之中亦明蘊、處，何 故以界標名？解云：界者性也，性之言體。此 品明諸法體，以界標名；蘊、處非體，故不別 說。又解：蘊、處、界三中，界名義廣，故偏說 之。處雖義廣，名狹不說；蘊名與義俱狹不 說。又解：有情根性有上、中、下，上根樂略 說蘊便解，中根稍遲辨處方了，下根好廣 談界乃悟。上能兼下，界益三根。下不及上， 處二、蘊一。益廣為勝，故以界標名。又解： 此品廣以諸門分別十八界義，故以界標 名；蘊、處不爾。二明品之前後者，此論一 部總有九品，釋佛經中諸法無我。前八品 明諸法事，雖亦明理，從多分說，或非正 明。後一品釋無我理，雖亦明事，從多分 說，或非正明。事麁先說，理細後明。又 解：事是所依所以先說，理是能依所以後說。 就前八品中，初二品總明有漏、無漏，後六 品別明有漏、無漏。總是其本所以先明，依 總釋別所以後說。即如諸論，先舉總章，後 方別釋。就總明中，〈界品〉明諸法體，雖亦 明用，從多分說，或非正明。〈根品〉明諸法 用，雖亦明體，從多分說，或非正明。體 是其本故先明界，依體起用故次明根。 就別明六品中，前三品明有漏法，於中雖 亦明無漏法，從多分說，或非正明。後三 品明無漏法，於中雖亦明有漏法，從多分 說，或非正明。有漏法麁所以先說，無漏 法細所以後明。如四諦中，先明苦、集，後明 滅、道。又解：有漏可厭，所以先明；厭已令 欣、所以無漏後說。又解：有漏無始來起， 是故先明；無漏新生，是故後說。就別明 有漏中有其三品，謂世、業、隨眠，約果、因、 緣三以明前後。〈世品〉明有漏果，相麁易厭， 所以先明。於中雖亦明因及緣，從多分說， 或非正明。〈業品〉明感果之因，果必由因 而起，必其力勝，所以次說。於中雖亦明果 及緣，從多分說，或非正明。〈隨眠品〉明業 之緣，業自不能感果，必藉其緣。隨眠生果 稍劣，所以後辨。於中雖亦明果及因，從多 分說，或非正明。就別明無漏法中，有 其三品，謂賢聖、智、定，亦約果、因、緣三以辨 前後。〈賢聖品〉明無漏果，相顯易欣故，所以 先說。於中雖亦明因及緣，從多分說，或 非正明。〈智品〉明證果因，果必藉因，又證 果強，所以次說。於中雖亦明果及緣，從多 分說，成非正明。〈定品〉明智之緣，智獨不 能證果，必依定緣，定望彼果其力稍劣， 所以後說。於中雖亦明果及因，從多分說， 或非正明。 「諸一切種至我當說者」，此下第三依文正解。 此論一部，大文有三：一序分、二正宗、三流 通。聖人造論必有由致，故初明序分。序分 既彰，必有所說，故次明正宗。正宗既終，勸 學流通，故後明流通。釋斯三分，三解不 同。第一解曰：初三行頌名序分。「何法名 為」已下，至〈破我品〉，名正宗。〈破我品〉末「已善 說此」已下，名流通分。此論一部，總釋經 中諸法無我，故〈破我品〉亦正宗攝。雖〈定品〉末 傷歎勸學，為在正宗前故，亦名正宗。第二 解云：序分同前。「何法名為」已下，至〈定品〉 名正宗。從〈定品〉末「前來分別」以下，總名流 通。所以〈破我品〉亦名流通者，以乘流通分 起問，剩明〈破我品〉為在流通後故，亦名 流通。第三解曰：此論釋經諸法無我，前八 品明諸法有體、除損減執，即有三分，序分、 正宗同第二師，從「前來分別」已下，至〈定品〉 末名流通分。後一品明無我，除增益執， 亦有三分。初兩句「越此依餘豈無解說」名 序分。「理定無有」已下名正宗，「已善說此」已 下名流通。以釋經中二義，所以各別有三 分不同。隨明諸論正宗定有，序分、流通 有無不定。或有序分而無流通，如《毘婆 沙論》；或有流通而無序分，如《二十唯識》； 或二分俱有，如此論說；或二分俱無，如 《發智論》，隨作論者意各異故。 就序分 中，一正明序分、二隨難別解。此初一頌，正 明序分。就中，前三句明歸敬序，第四句明 發起序。歸敬謂歸敬世尊，發起謂發起正 宗，故先歸敬，後明發起。問：何故論初讚 德歸敬？解云：恐有魔事造論不終，讚德 歸敬請加備故。故《顯宗》云「以讚禮言滅諸 惡障，標嘉瑞故。」又解：為知世尊有勝功 德，於佛說法生信尊重。又解：猶如孝子， 凡有所作皆啟父母。論主亦爾，今欲造論 先啟世尊。泛明諸論，歸敬、發起有無不 定，或有歸敬而無發起，如《阿毘曇心論》； 或有發起而無歸敬，如《雜心論》；或二序 俱有，如《俱舍論》；或二序俱無，如《發智論》。 亦隨作論者意各異故。